“三教九流”與“五行八作”

1/“三教九流”的最初含義

記得小時候生活在鄉村，過得都是集體生產、按工分吃飯的“規矩”生活，人們的交際圈是窄而又窄，除了同村的鄉親，就是偶有來往的親戚。這樣的人家，是規矩人家。

而有些“不務正業”的，出工時耍滑偷懶，有時還會偷偷跑出去做搞點副業，做點小生意，因此認識了一些奇奇怪怪的各類“社會人士”。

用大人們的話說就是，“三教九流”的人他都認識。那時，“三教九流”就成了不務正業的江湖閑人的代稱，是被人所鄙棄的。

其實，“三教九流”的本義是非常高大上的。

“三教九流”的說法在中國自古有之。三教，在漢朝時，漢儒將“夏尚武，殷尚敬，周尚文”稱為三教，也有將儒家的施教內容稱為三教的。

在佛教傳入中國后，三教通常是指儒教、道教、佛教。后世的三教，意思基本固定，指儒、釋、道。

九流，在《漢書?藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。

2/三教

●儒教又稱“孔教”“圣教”（儒教不等于儒學）。以“儒家思想”為最高信仰，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平“為終極目標。儒教是禮樂文明的代表，上古宗教的直接繼承者。

●道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內容，以丹道法術為修煉途徑，以得道成仙為終極目標，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理。

●佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

3/九流

所謂的九流，就是在先秦諸子百家共生的那個歷史時期非常有影響的著名學派，都是對社會發展與進步有積極作用的。

●儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。

●道家以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，代表人物有老子與莊子，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派。

●陰陽家是盛行于戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。

●法家是戰國時期平民的政治代言人，在政治上可謂是“獨步天下”。強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

●名家是以辯論名實等思辨問題為中心，并且以善辯成名的一個學派，又稱“辯者”、“刑（形）名家”。由于他們的研究方法奇特，雖然名家擅長論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。

●墨家約產生于戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。從他們的組織管理來看，墨家可稱是中國最早的幫派之祖。

●縱橫家即合縱連橫的兩大陣營。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。這兩大名人對手，都是鬼谷子的學生。

●雜家是戰國末至漢初的哲學學派，以博采各家之說見長。雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。 “雜家”這稱號，現在基本上說的就是此人沒有專業本事，什么都知道一點，但什么都不精通的意思。

●農家又稱“農家流”，是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派，奉神農為祖師，祖述神農，主張勸耕桑，以足衣食。”由于儒家輕商農漢朝中期以后農家迅速衰落。

4/“混元三教九流圖”碑

中國的傳統文化并不是割裂開來的，而是相互補充與融合的有機整體。追本溯源，儒釋道三家本是一體，九流學派同出一源。至今，在少林寺還有一通鎮寺之寶在講述著“三教九流”的濟世輝煌。

那件寶貝，就是“混元三教九流圖”碑。2006年3月22日，俄羅斯總統普京造訪少林寺時，曾對鎮寺之寶“混元三教九流圖”碑產生濃厚興趣，中方人員向他介紹此碑的來歷與寓意后，他不斷點頭，表示認同。

“混元三教九流圖”碑粗看是一位大阿福，細看是一個胖和尚，而仔細一細看，就發現在人臉的左側臉部，是一個頭戴方巾者，為儒教的代表，即孔子。右側臉部是頭后挽個發髻的人，則是道教的代表，即老子。在這個石刻圖像上佛教的釋迦牟尼的臉部，由儒家孔子的臉，道教老子的臉組合而成。

三教共存一碑，人的圖像成一個大圓形，有混元太極圖的含義。圖像頭、上身，渾然一體，兩手捧“九流混元圖”，構成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流圖”。

畫面上方刻有唐肅宗李亨的“三教圣像贊”：

“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。農流務本，墨流備世，名流責實，法流輔制，縱橫應對，小說咨詢，陰陽順天，醫流原人，雜流兼通，述而不作。博者難精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮膚，鼻口耳目，為善殊途，咸歸于治。曲士偏執，黨同排異，毋患多岐，各有所施。要在圓融，一以貫之。三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。”

此贊語點明了三教九流的思想實質，最后歸結為“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”，闡述了三教合流的思想。

5/“三教九流”的演變

后來，“三教九流”泛指宗教、學術上的各種流派，也泛指社會上各種行業、各色人物，當初本無褒貶。

不過，隨著時間的推移，“九流”（包括“三教”）往往被用作貶義詞，如明清白話小說中，“三教九流”即泛指那些在江湖上從事各種行當的人，幾成“不入流”的代名詞。

按通常的說法，“九流”又分為上、中、下三種。

上九流：“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流員外六流客，七燒八當九莊田。”

中九流：“一流舉子二流醫，三流風鑒四流批，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。”

下九流：“一流巫二流娼，三流大神四流幫，五剃頭六吹手， 七戲八丐九賣糖。”

元朝的時候，政府按人們所從事的職業，把被征服的臣民詳細劃分為十個等級，

即“十流”：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。

元朝統治者是騎在馬背上的征服者，敵視知識分子，儒被列在娼妓之后。就像文革期間，知識分子被叫做“臭老九”、儒家成為批判對象一樣。

另：“九流”之外，尚有“十家”的說法，即“九流”以外加上“小說家”。小說家不耕不織，又無功名家業，在古代被人認為是不學無術，因而被認為“不入流”而列為“九流”之后。

誰能想到，幾千后的小說家，值老錢了。

6/“五行八作”都指啥

“五行八作'是杭州民間泛指各行各業的傳統俗稱，源起南宋，泛指各行各業。

南宋時，市肆各種行業分別稱為“團”、“行”、“市”、“作分”等。 “團、行、市”多為商業， “作分”則是小手工業。

南宋吳自牧《夢粱錄·團行》載：“有名為‘團’者，如城西花團、泥路青果團、后市街柑子團，渾水閘鲞團。又有名為‘行’者，如官巷方梳行、銷金行、冠子行、城北魚行、城東蟹行、姜行、菱行、北豬行、候潮門外南豬行、南土北土門菜行、壩子橋鮮魚行、橫河頭布行、雞鵝行。更有名為‘市’者，如炭橋藥市、官巷花市、融和市南坊珠子市、修義坊肉市、城北米市。”

“其他工役之人，或名為‘作分’者，如碾玉作、鉆卷作、篦刀作、腰帶作、金銀打鈒作、裹貼作、鋪翠作、裱褙作、裝鑾作、油作、木作、磚瓦作、泥水作、石作、竹作、漆作、釘鉸作、箍桶作、裁縫作、修香澆燭作、打紙作、冥器等作分。”

元、明、清至民國，這種“行”、“市”、“作分”(作坊)，各行各業仍沿用。

（圖片來自網絡）