河北
嘉祐（1056年9月—1063年）是北宋仁宗趙禎的第九個年號，也是其最后一個年號，共使用八年。該年號得名于《宋史》改元詔書，因仁宗晚年病重改元以求天佑，其間鑄造的“嘉祐元年”銅則等器物印證了其在典章制度中的實際應用 。嘉祐年間頒布的敕賜碑文、官刻本《南史》及錢幣“嘉祐通寶”等文物，均佐證了該年號的存續時間與歷史背景 。 在此期間，嘉祐二年（1057年）歐陽修主持科舉，蘇軾、蘇轍等名士中第；四年（1059年）王安石呈《上仁宗皇帝言事書》提出變法，泉州洛陽橋建成；七年（1062年）蔡挺改革江西鹽法，《嘉祐編敕》完成修訂。蘇洵所著《嘉祐集》與此年號同名，收錄其政論與詩文。嘉祐八年（1063年）仁宗病逝前確立趙曙（英宗）為繼承人，結束皇嗣爭議。同期大理、遼、西夏分別使用政安、清寧、拱化等年號。
大名縣新聯會聯合魏州文化研究會開展古石碑調研 助力本土文化挖掘
2025年8月8日下午，大名縣新的社會階層人士聯誼會（以下簡稱“大名縣新聯會”）聯合縣魏州文化研究會，前往舊治鄉東楊村開展古石碑調研活動。
此次調研聚焦于東楊村新出土的兩通古碑，其上刻有包拯包龍圖城隍和社火等豐富內容，對研究本地歷史文化具有極高的價值。
大名縣新聯會會長、縣魏州文化研究會副會長孫東杰，大名縣魏州文化研究會會長楊達，常務副會長柴林魁，秘書長王拯行一行四人參與了此次調研。東楊村支部書記張兵鋒及相關工作人員全程陪同，并對石碑出土的背景、經過等情況做了詳細介紹。
在調研現場，專家們對石碑進行了細致的觀察和初步考證。這兩通石碑文字基本清晰可辨，所記載的包拯相關內容以及社火場景，不僅反映了當時的民俗信仰和社會風貌，更為研究大名縣的歷史文化提供了新的實物依據。特別是為包拯包龍圖立城隍的記載，對于探究當地民間信仰的演變具有重要意義，而社火相關圖案則生動地展現了古代的民俗活動。
包拯在大名為官的記載主要見于《宋史》等史籍。據《二十五史·宋史》“包拯傳”記載：“除龍圖閣直學士，河北都轉運使”?！独m資治通鑒》記載：“壬辰宋仁宗皇祐四年（公元1052年）三月丁未，以知諫院包拯為龍圖閣學士、河北都轉運使。居數月，徙為高陽關路安撫使。因籍一路吏民積歲所負公錢十余萬，悉除之” 。 宋代“河北路”治所為大名府，轄境相當今河北阜平縣北大茂山、容城、霸縣和天津市海河以南，及山東、河南二省黃河以北的大部 。包拯任河北都轉運使，負責一路的財政、監察等行政事務 。在任期間，他十分體察民情，為大名府老百姓免去了多年來所欠下的稅賦錢十余萬，還奏請朝廷讓百姓休養生息，將用作養馬的田地還給地方和農民，深厚愛戴 。
大名縣新聯會會長孫東杰表示：“新聯會一直致力于挖掘和傳承大名縣的優秀傳統文化，此次聯合調研活動，正是我們發揮自身優勢、服務地方文化建設的重要舉措。我們希望通過深入研究這兩通石碑，能夠為大名縣的歷史文化研究增添新的成果，讓更多人了解大名的深厚底蘊?！?/p>
魏州文化研究會會長楊達指出：“這兩通古碑的出土，是大名縣文化研究領域的一件大事。我們將組織專業力量，對石碑進行進一步的解讀和研究，爭取早日將研究成果轉化為公眾能夠理解和欣賞的文化內容，推動大名縣歷史文化的傳承與發展。”
接下來，大名縣新聯會與魏州文化研究會將共同組織專家團隊，對兩通石碑展開全面深入的研究，并計劃通過舉辦儺戲、社火等形式，向社會各界展示研究成果，讓更多人感受大名縣歷史文化的獨特魅力。同時，新聯會也將繼續發揮橋梁紐帶作用，團結和引領廣大新的社會階層人士，積極參與到本土文化的挖掘、保護和傳承工作中，為大名縣的文化繁榮貢獻力量。
來源：大名縣新聯會
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