「不用急于從地緣和國別中給問題找原因，否則“自省”就會不可避免地滑向“自嘲”甚至是“自恨”。構(gòu)建身份認(rèn)同的第一步，就是摒棄二元思維，接納完整的世界和完整的自己。」

“But Asian without A is sin.（亞洲人沒拿到A等成績，是一種罪過）”

最近，一則有關(guān)“東亞小孩陣痛”的梗又火了，一位學(xué)生在課程中沒有得到A后如是回復(fù)外教。

此“金句”一經(jīng)發(fā)布，立刻引發(fā)無數(shù)討論，網(wǎng)友直呼：“振聾發(fā)聵！這究竟是語言的藝術(shù)，還是東亞人被預(yù)示了的命運(yùn)…”但同時也有不少人留言說“別整些咯噔文學(xué)”，認(rèn)為所謂的“東亞敘事”不過是一種新的“咯噔文學(xué)”，是豐衣足食后的無病呻吟和顧影自憐。

（部分網(wǎng)友開始厭倦“東亞”敘事）

其實把“東亞敘事”說成“無病呻吟”，未免太過苛責(zé)。因為它是由群體的共同記憶和生命體驗生發(fā)的，指代了當(dāng)下中國青年人一種真實存在的情緒集合，嚴(yán)格意義上來說，并不能被簡單地打入“咯噔文學(xué)”范疇。

但同時，這種情感的抒發(fā)被錯誤地泛化至整個東亞語境，并且在不斷的重復(fù)和使用中，可能加深對刻板標(biāo)簽的認(rèn)同，進(jìn)而陷入一種自我矮化。

沉溺于“東亞”敘事，有著比沉溺于“咯噔文學(xué)”更加深刻的隱憂。

近年來，kpop女團(tuán)Newjeans和以韓劇《苦盡柑來遇見你》為代表的影視作品的走紅，一次次把“東亞敘事”這個話題以大眾文化的形式帶入公眾視野。

簡單來說，“東亞敘事”就是一種用來描述以中、日、韓、蒙為主的亞洲國家共同面臨的社會文化困境的敘事口吻。

它像是一個“集體記憶”，以個人的成長體驗為切入點(diǎn)，把大家在家庭、社會中感受到的壓抑、內(nèi)卷和代際矛盾等相似體驗串聯(lián)起來。

在劉曉艷對話網(wǎng)紅“迅猛龍?zhí)乩偕钡募o(jì)錄片中，“迅猛龍”的媽媽有著這樣的表述：“哭一哭事情就解決的話，那我們一起哭，但人不是這樣子的”。這句話非常精準(zhǔn)地展現(xiàn)了對子女的情緒閹割——“哭泣”這一最真實最直接的情感表達(dá)的權(quán)利，在被冠以“無用”的標(biāo)簽后徹底剝奪了。

（網(wǎng)紅“迅猛龍?zhí)乩偕钡哪赣H在紀(jì)錄片中的話）

與情緒宣泄的自留地同時失去的，還有對“舒適”的悅納?！拔疑晕⑦^的舒服點(diǎn)就想自己是不是哪里做錯了，怎么這么舒服，是不是還要再努力卷一卷？”

在不斷讓渡情緒表達(dá)、欲望宣泄和“心安理得”的空間時，吃苦、隱忍、低配得感，就成為了“東亞敘事”對于“東亞群體”性格和行為特征的基本定性，而表達(dá)這種隱忍，本身就成了一種對隱忍的反抗——共情“東亞敘事”，是緊縮的自我遲來的情緒反撲。

（對“舒服”的不適感的討論）

文字也是地理的產(chǎn)物。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到的“中國社會的鄉(xiāng)土性”，直接反映出土地在中國社會結(jié)構(gòu)和文化構(gòu)成中的重要意義。

以孟德斯鳩為代表的學(xué)者也曾提出“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候、土壤等地理環(huán)境對人的生理、心理和性格產(chǎn)生影響，并進(jìn)而影響到各個地理環(huán)境中法律、政治的形成。

當(dāng)然，孟德斯鳩等人的學(xué)說一定程度夸大了自然地理環(huán)境的作用，帶有形而上的意味，但同時它也能啟發(fā)我們?nèi)ニ伎肌?strong>我們對“東亞敘事”的共鳴，可能根植于對典型場景和典型意象的地域認(rèn)同。

（高中教室/課桌成為“東亞敘事”中的典型意象）

迷戀“東亞敘事”，其實是在迷戀地域、迷戀有關(guān)我們生長環(huán)境的一切——這里的氣候、文化和自我的成長記憶。

隨著以余華、殘雪、村上春樹、韓江、金愛爛為主的亞洲現(xiàn)當(dāng)代作家作品的風(fēng)靡，以及對就業(yè)率、內(nèi)卷壓力等社會結(jié)構(gòu)性問題和女性主義思潮的廣泛討論，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的“東亞敘事”，作為一種雜糅了對代際關(guān)系、個體焦慮和平權(quán)問題的反思性平民化表達(dá)，越來越為大眾所熟知和接納。

而近兩年，僅僅依靠根植于地域、成長經(jīng)歷和“生長痛”的認(rèn)同，顯然已經(jīng)不足以說服大家繼續(xù)接納“東亞敘事”。

從2024年開始，反感“東亞敘事”的聲音越來越大，越來越多的人開始厭倦這種“一上來就以東亞開頭”的敘事方式，質(zhì)疑它只是一種充滿詩意的“矯情”，是一部分人為生活、工作不順利而找的借口。甚至有人不堪其擾，直呼“受夠了東亞+原生家庭+MBTI的萬能社交公式”“能不能停止咯噔！”

——我們好像開始逐漸意識到，鋪天蓋地的“東亞敘事”背后，好像有哪里不對勁。

“咯噔文學(xué)”指的是“因過度矯情、夸張或令人迷惑的表達(dá)方式而引發(fā)讀者心理不適的文字”，簡單來說，就是矯情到讓你內(nèi)心“咯噔”一下的文字，主要有兩種呈現(xiàn)方式：一是無限矯情，二是熱衷于將萬事萬物擬人化。

它之所以讓人感到排斥，是因為文字想表達(dá)的內(nèi)容本身空泛，而修辭手法和表達(dá)方式卻又過于冗余，因而顯得做作。

（網(wǎng)友總結(jié)出的“咯噔文學(xué)”代表語錄之一）

而我們熟知的“東亞敘事”，生發(fā)于群體的共同記憶和生命體驗，并非所謂的“言之無物”，因此將其劃入“咯噔文學(xué)”陣營，未免太過草率，也忽視和否認(rèn)了我們成長過程中真實存在的不安和隱痛。

那“東亞敘事“，為什么會讓一部分人產(chǎn)生類似“咯噔”的感覺呢？

從表達(dá)方式上來說，我們其實不難發(fā)現(xiàn)，大部分“東亞”敘事都重在使用大量的描寫和抒情，比如“哭能解決問題嗎”“你有本事別花我的錢”或者“東亞人一生最愛恨海情天”“東亞家庭是斯德哥爾摩綜合征培養(yǎng)皿”等等，主要是對記憶碎片和現(xiàn)象進(jìn)行羅列，或者對細(xì)微的情緒進(jìn)行抽象描摹，而缺少議論。

——從讀者觀感的角度來說，思考總是淺嘗輒止。因而比起反思，反而顯得更像是在抱怨。

（“東亞”詞條和“潮濕”“恨海情天”“糾纏的愛”等詞語的關(guān)聯(lián)性）

因此，當(dāng)這種表述逐漸成為一種吸引流量的“時尚單品”，越來越多的人開始感到排斥——你在互聯(lián)網(wǎng)上大吐苦水，我不僅承接了你的負(fù)面情緒，還需要給予你認(rèn)同？

（“東亞敘事”對于描寫和抒情的過度依賴）

同時，厭倦“東亞敘事”，其實也是在厭倦標(biāo)簽化、同質(zhì)化的表達(dá)。與之相類似的還有星座和mbti，比如“火相星座對待感情熱情沖動卻缺乏穩(wěn)定性”“天蝎座腹黑又控制欲強(qiáng)”，“i人是e人的玩具”“f人在一起玩就是很和諧”……

（網(wǎng)友試圖從mbti的角度解釋旅行體驗和諧的原因）

誠然，我們不能否定使用這些話語標(biāo)簽的合理性，因為當(dāng)某種意識或主義想要成為潮流趨勢進(jìn)入大眾視野時，簡潔的標(biāo)簽是它首先需要具備的前提——正因為有了“東亞敘事”，我們強(qiáng)烈的生長痛和共鳴才得以在碎片化的互聯(lián)網(wǎng)空間連結(jié)起來，產(chǎn)生共振。

但當(dāng)宏大的、標(biāo)簽化的詞語遮蔽經(jīng)驗和個體性時，我們是否會漸漸習(xí)慣甚至麻痹于這種處境，不自覺地滑入顧影自憐和“圈地自萌”的怪圈？

——拒絕將“東亞敘事”與“咯噔文學(xué)”畫上等號，并不意味著我們不需要對它保持警惕。

與星座、mbti這些娛樂化標(biāo)簽不同的是，用“東亞”這一寬泛的概念標(biāo)簽去解釋個人體驗或國家發(fā)展，可能不但模糊了中日韓等國的現(xiàn)代化過程在全球、區(qū)域和內(nèi)部層面不同的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，還容易形成對西方現(xiàn)代化的盲從與依附。

這句話乍一聽可能會覺得未免太上綱上線，但只要退回到“東亞”這個稱謂本身，問題就會浮出水面。

（地理意義上的“東亞”范圍）

從概念上來說，“東亞”一詞在被創(chuàng)造之初，就是作為“西方”的反題誕生的，并且在日本殖民主義中扮演了重要角色。和“遠(yuǎn)東”這類詞語一樣，它是西方用以區(qū)分殖民亞洲而創(chuàng)造的。

因此在使用“東亞”這個詞來代表自身所屬的群體和地域，就天然地帶有西方語境和視角——這也是“東亞敘事”讓人感到不適的詞源上的原因。

雖然學(xué)界近年來已經(jīng)在不同層面上對“東亞”概念進(jìn)行批判、考察與清算，但這種認(rèn)識還尚未普及到大眾認(rèn)知層面。

基于這個背景，在描述“東亞文化”下的生長痛時，講述者潛意識中很容易將其與西方進(jìn)行比較。比如由“亞洲小孩的學(xué)業(yè)壓力”聯(lián)想到“歐洲小孩放學(xué)后的課余活動”，由“亞洲女性婚育焦慮”聯(lián)想到“奧地利產(chǎn)假有兩年”。

（中英小孩和父母相處模式差異）

在這種拋開一切歷史經(jīng)濟(jì)文化背景的對照下，表達(dá)就變成了一種盲目的自省。

但“東亞敘事”中出現(xiàn)的典型事件和典型意象，其實并不只存在于東亞社會——就拿常被用于解釋“東亞家庭”代際矛盾的“煤氣燈效應(yīng)”來說，這個概念最早是由美國心理學(xué)家羅賓斯特恩提出的，而在以剖析CPTSD（復(fù)雜性創(chuàng)傷后壓力綜合征）為大眾所熟知的《不原諒也沒關(guān)系》一書中，列舉的“問題”原生家庭案例也全部來自美國。

同時，“東亞”各國也并非共享著同一種困境——比如韓國社會的財閥政治對年輕一代的影響、日本青年長久面臨的“社畜”壓力等等。

這些社會情緒背后折射出的與中國截然不同的現(xiàn)代化路徑，是無法簡單并置、通過同一種“東亞敘事”概括整合的。

（“煤氣燈效應(yīng)”的電影出處《煤氣燈下》片段）

所以，不用急于從地緣和國別中給問題找原因，否則“自省”就會不可避免地滑向“自嘲”甚至是“自恨”。

也不應(yīng)該給一種話語打上價值判斷的烙印，和“東亞小孩”這個概念深度綁定的，不只能是“優(yōu)績主義”“愧疚教育”“內(nèi)卷壓力”，還可以是“共情能力”“執(zhí)行力”“家庭責(zé)任感”和“集體意識”。

構(gòu)建身份認(rèn)同的第一步，就是摒棄二元思維，接納完整的世界和完整的自己。

當(dāng)我們使用“東亞”這個蘊(yùn)含豐富歷史淵源和文化背景的概念時，當(dāng)我們想以“東亞敘事”的口吻去進(jìn)行情感抒發(fā)和內(nèi)容表達(dá)時，記得提醒自己：

我們需要在更長的時間段、更廣闊的視野中，來審視和思考陣痛何以成為陣痛，我們何以成為我們自身。

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