傳統(tǒng)書法教學(xué)所涉及的范圍很廣，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域。前人早已說過，了解中國傳統(tǒng)文化，書法是一個很好的切入點，或可以說是一條捷徑。而這條捷徑走得對與不對，好與不好，其關(guān)鍵在臨摹。今天說的是自己平時臨池及教學(xué)的心得體會，說出來供大家參考。

一、臨摹在傳統(tǒng)書法中的地位

臨摹在書法教學(xué)至少在本科教學(xué)中應(yīng)處于主導(dǎo)地位并貫穿始終。因為書法對象只有文字，不象繪畫有具體的描繪對象。懷素“夏云多奇峰”：觀夏日晴空萬里，白云翻轉(zhuǎn)如絲帶而悟草書運筆的變化。也是取意而非取象。所以，要學(xué)習(xí)書法只有通過對古代書家書作的臨摹來提高自已的眼力和手的表現(xiàn)力。社會上有一種較為普遍的看法，就是單單把臨摹看作是初學(xué)時要做的事，把更多的精力用于所謂的創(chuàng)作或請貼，不計較于點畫的精確，這是很膚淺的。例如，傳統(tǒng)士大夫修養(yǎng)中琴棋書畫并稱，其中三樣是要靠手的技巧表現(xiàn)的，從某種層面上說，手的節(jié)奏與心的節(jié)律是共震的，古樂對于每個音符，手指用力的程度都有極為嚴格的規(guī)定，這與書法用筆中的起承轉(zhuǎn)合、快慢急徐的道理是一樣的?？偛荒軐⒁皇坠艠费葑喑蓳u滾樂吧！至少這樣對于理解傳統(tǒng)書法是毫無益處的。

二、臨摹的標準

臨摹一般分為實臨和意臨，筆者以為應(yīng)側(cè)重于實臨，意臨應(yīng)放于整個教學(xué)的后期。因為古人已逝，誰都沒看過他們臨池，所以臨得越象就可能越接近古人。只有無限接近古人，通過體悟其運筆節(jié)奏的變化，感受其個性情操及生命節(jié)奏的韻律，達到與古人心靈的共震。這是臨摹的最高境界。這個階段不需要自我個性或理性的東西越少越好，因為通過臨摹，面對古人就如面對一面澄明虛靜的鏡子，自己的淺薄無知暴露無遺。同時也漸漸明了心之所向，個人的志趣性情由此奠基。這才是真?zhèn)€性，因為它包融了深厚的人類情感的共性。所以臨摹的準確性，特別是在當(dāng)前學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)普遍缺失的情況下，就顯得更為重要。只有靜下心來慢慢地品味感受傳統(tǒng)，才可能有所得，趙孟頫在《蘭亭十三跋》中說“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益?！币褜W(xué)書的路徑說得再明白不過了。

三、關(guān)于臨摹對象

因篇幅關(guān)系，這里只談?wù)効?、行、草?？瑫菚ǖ幕A(chǔ)，雖然行草并非從楷書演化而來，但是到東晉之后楷書與行草的關(guān)系愈加緊密，到唐代發(fā)展到頂點，唐代帝王的提倡，科舉的要求，楷書成為立身之本，行草的風(fēng)貌往往不自覺地以此為基，至此就形成了學(xué)書法先學(xué)楷書的定式。如蘇東坡《論書》有：“書法備于正書，溢為行草，未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也?！泵总涝凇秾W(xué)書帖》中講到他初學(xué)顏、繼學(xué)柳、歐、褚，出入魏晉，八面取勢，其中楷書學(xué)褚最久。從中可見其對楷法的重視與善于學(xué)習(xí)，至于楷書學(xué)褚最久，筆者以為褚用筆相對于歐、顏、柳更細膩富于變化，出于二王并帶有行意，由此上溯二王是一捷徑。對初學(xué)者來說即能學(xué)結(jié)構(gòu)又能鍛煉筆性，所以楷書中褚遂良《雁塔圣教序》、智永《真書千字文》無疑是較為理想的范本。以上所說都是大楷或中楷，多用于銘石，在日常書寫中并不常用。

古人平時寫得較多，并深以為難的還是小楷。其實，晉唐大家無一不善小楷，而其代表作多為行草手札。這其中關(guān)系極為緊密，因為小楷對運筆技巧要求極高，既要用筆精到又要結(jié)體寬綽，所以，只有小楷寫得飛動自然，用心不雜，小的行草才能用筆細膩圓潤，富于變化。到宋代只有蔡襄以古法勝，而米以氣勝，蘇以韻勝，黃以奇勝，已非純正的古法了。這其中的重要原因就是小楷的衰落。到元代趙孟頫看到這個問題，力挽頹勢，上溯晉唐，其中用功最深的就是小楷，所以他的行草手札精美絕倫，同時代的鮮于樞也只能在大的行草上有與之抗衡的余地。但趙氏在書法上的苦心孤詣往往由于其政治上的失節(jié)，引發(fā)的卻是無盡的誤解。此后小楷古法喪盡，完全成為科舉考試的工具，行草書風(fēng)也為之大變，走的路越來越窄。所以要學(xué)晉唐書法，小楷是一關(guān)鍵，有此基礎(chǔ)不失雅正，無此即為野孤禪。關(guān)于臨習(xí)的范本，因傳世《黃庭》、《樂毅》為刻本，也并不可靠，可選用唐人寫經(jīng)如墨本《靈飛經(jīng)》四十三行或趙孟頫《道德經(jīng)》，每日以二百字為底限。

關(guān)于行草的臨習(xí)，應(yīng)與小楷或中楷同時進行，這樣可相互照應(yīng)，智永和趙孟兆頁臨寫《真草千字文》多至成百上千遍就是這種相互照應(yīng)的最好例證。臨寫時要特別注意起收筆的方向及點畫起伏轉(zhuǎn)折的變化，因元從前書家書作多露鋒，如黃庭堅《論書》中說：“……今人但見深墨本收書鋒芒，故以舊筆臨仿，不知前輩書初亦有鋒鍔，此不傳之妙也?！甭朵h容易取勢，有了勢才能帶動整個結(jié)構(gòu)，才能臨得準。當(dāng)然臨摹更多涉及到的是具體的操作，在此就不一一展開了。

四、關(guān)于臨摹的完整性

在前人的臨作后面的落款中往往會看到某人臨某帖第幾遍的字樣，這就是說前人重視臨摹的完整性。臨摹就象彈奏一首樂曲，不能老彈那么一段，要有頭尾，這樣才能完整地感受作者書寫時整體節(jié)奏的變化。這也是為創(chuàng)作做準備。因為如懷素草書《自敘帖》祝允明草書《曹植詩卷》等都是長幅手卷，若臨習(xí)時不能從頭至尾通臨，就很難感受其整體的節(jié)奏變化，就達不到臨摹的效果。通過這樣的臨摹，筆者深感古人在創(chuàng)作上：一，體力驚人；二，功力深厚，節(jié)奏的控制極好。通篇無懈筆。所以臨摹要完整要有一定的量，才能將所臨法帖的韻味臨出來。這需要一個相當(dāng)長的過程，并有待于臨習(xí)者傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的不斷提高。另外值得一提的是要熟悉所臨法帖的文意，因為古代法帖并非如我們現(xiàn)在搞創(chuàng)作的產(chǎn)物，古人寫的時候更多地把精力放在文意上而非技藝上，所以書寫節(jié)奏的變化往往同時隨文思的變化而變化。