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末世群像多播有聲劇： 最后的曙光
*希羅多德《歷史》為文穴第二輪西方經典共讀書目
最近，在共讀希羅多德的《歷史》，也是2025年倒數第二本西方經典的共讀書目了。很多人覺得這本書知識細碎，人名復雜，篇幅又長，而且涉及的地理、民族與我們大陸讀者十分遙遠，由此就興趣寥寥。這很正常，畢竟我們太習慣那些“投”我們之所好的作品了。
文藝有文藝的標簽，現實有現實的敘事。
實際上，這本書實際上給了我們一個重新回歸故事和探尋傳說的機會，也讓我們重新回歸到了文學與歷史的源頭，并得以一窺古希臘人的“歷史”。
比如說這本書的第二卷主要聊埃及，不僅說希臘的很多神祇都是源自埃及，同樣也說了希臘與埃及的之間的”扯不斷理還亂”的淵源。甚至提及了荷馬史詩里的一段公案。
就算沒讀過《伊利亞特》《奧德賽》的讀者，也大概知道，特洛伊戰爭爆發的原因是特洛伊城的王子亞歷山大在斯巴達受到款待后，把斯巴達國王的妻子海倫拐跑了。
由此就有了文學層面幾乎最為知名的一場戰役——特洛伊戰爭。
而在希羅多德這里，則有了新的說法。在他的探查和走訪中從祭司口中得知，亞歷山大拐走海倫之后本想回到特洛伊，但是被風吹到了埃及，到了一個叫塔里凱伊阿伊那么一個地方，而這里有如此規定，就是但凡是奴隸跑到這里尋求避難，并要獻身給神，那么就會得到庇護。于是亞歷山大的奴隸就跑到這里的神殿，向埃及人控訴亞歷山大。于是當時的祭司就將這件事報告給了普羅提俄烏斯。由此亞歷山大被迫在埃及留下財物和海倫，而只身回到特洛伊。甚至到最后特洛伊戰爭打完，希臘人才發現確實如此。
希羅多德也考據說，《伊利亞特》也提到過亞歷山大流浪到埃及的證據（部分詩句寫得很清楚），并且推論稱，畢竟亞歷山大并非是特洛伊王位的繼承人，倘若因為王子拐了別人的妻子而讓其他王子接連赴死，特洛伊國王普里阿摩斯也不會瘋狂到如此境地。
講完了這段公案，他又補充了斯巴達國王墨涅拉俄斯的后續故事。他寫道，希臘人攻克了特洛伊之后，相信了海倫在埃及的說法，于是派墨涅拉俄斯到普羅特烏斯那里去接人，也收到了對方熱情的款待，并接回了海倫以及曾經被亞歷山大帶走的財富。
事情就在這里有了反轉，因為天氣不好一直被留下來。墨涅拉俄斯就選擇捉了當地兩個小孩當作犧牲獻祭給了神，由此才得以離開，而埃及人知道之后再派兵去他時，他已經逃到利比亞了。
類似的歷史傳說敘事不少，有些夾帶著一些非現實的傳說。而希羅多德通常會在故事結尾聊聊自己的觀點和看法，頗有“太史公曰”的味道，不過他自述自己的本心就是把所有聽到的一切都記錄下來。有一種不管真假，僅供探究的感覺。
如果這樣看，或許歷史確實稱得上最早的文學。
這也是我們真的靠近這些源頭，才能了解到的。或許只有在這個時候，我們才會發現，文學就是那么簡單純粹，而并非總是虛妄的現象。
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