眾所周知，當(dāng)下中國，遭遇的很多困境，都是轉(zhuǎn)型尚未完成所致。

然而，一提起轉(zhuǎn)型，人們想到的，往往就是工業(yè)化、城市化、市場化、民主化這些外在制度改變。

事實上，正如美國社會學(xué)家英格爾斯所言“如果一個國家的人民，缺乏賦制度以生命力的心理基礎(chǔ)；如果執(zhí)行和運用現(xiàn)代制度的人，自身還沒有在思想、態(tài)度和行為上經(jīng)歷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變；失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局不可避免。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！?/p>

所以說，一切現(xiàn)代化，歸根到底，是人的現(xiàn)代化。人未完成現(xiàn)代化，一切外在的現(xiàn)代化都是空中樓閣。

透過羅榮渠《現(xiàn)代化新論》、錢乘旦《現(xiàn)代化迷途》等五本講述現(xiàn)代化的經(jīng)典著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化，至少要在四大思維方式改變，其實非常困難。

▋世界觀：變迷信思維為科學(xué)思維

傳統(tǒng)人的第一個特征是，迷信思維。

所謂迷信，就是世界不是客觀的，而是某種神靈或妖魔鬼怪作用的結(jié)果，并認(rèn)為自己可以通過巫術(shù)解決難題。

比如說，一個母親的孩子死了，認(rèn)為是某個巫婆施展法術(shù)的結(jié)果，而不是病毒、細(xì)菌所致。一個蘋果掉下來，認(rèn)為是掌管植物的神靈在施展魔法，而不是萬有引力的結(jié)果。

總之，人們在看待這個世界的時候，帶著一副巫術(shù)的眼罩，在世界與人之間，橫亙著無數(shù)的神靈妖魔以及與他們打交道的法術(shù)。迷信和巫術(shù)，構(gòu)成了古代人認(rèn)識世界的主要內(nèi)容、對待世界的主要手段。

▲歐洲中世紀(jì)獵巫運動

而現(xiàn)代人，就是要用客觀的目光、科學(xué)的方法等理性的思維，去努力探尋世界規(guī)律，借此理解世界、應(yīng)對世界、改變世界。韋伯稱之為“祛魅”，正是在祛魅的思維方式下，人類科技走向了發(fā)展的快車道。

不幸的是，直到現(xiàn)在，愚昧、迷信的種子依然還植根于很多人的內(nèi)心，時不時生根發(fā)芽開花結(jié)果。漠視甚至反對現(xiàn)代科學(xué)，但對某些帶有巫術(shù)色彩的東西卻極度執(zhí)迷。比如，迷信風(fēng)水、星座、八字和偏方……

▋學(xué)習(xí)觀：變傳統(tǒng)思維為前沿思維

傳統(tǒng)人的第二個特征是，傳統(tǒng)思維。

無論東方西方，傳統(tǒng)的信仰、習(xí)俗、生產(chǎn)方式，乃至統(tǒng)治方式，都曾經(jīng)被視為神圣不可侵犯的。

其原因有二。一是傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)業(yè)。這種生產(chǎn)，高度依賴過去的經(jīng)驗。世世代代的經(jīng)驗積累，才讓當(dāng)時的人們獲得了最基本的生活供給。傳統(tǒng)和祖先自然會被認(rèn)為是神圣的。

其二，傳統(tǒng)社會，君王、領(lǐng)主、地主、僧侶等統(tǒng)治者的合法性，往往都是來自祖先的統(tǒng)治歷史。因此，他們都是親傳統(tǒng)的，自然也會把祖先的規(guī)矩神圣化、把過去的傳統(tǒng)神圣化。

總之，傳統(tǒng)人總是從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)。遇到問題，下意識也是訴諸傳統(tǒng)。社會學(xué)家稱之為前喻社會。

而現(xiàn)代社會，經(jīng)驗與傳統(tǒng)往往無用，甚至起反作用。一個現(xiàn)代人應(yīng)該不斷從最前沿的科技、同行、甚至晚輩身上學(xué)習(xí)。因為晚輩往往走在時代最前沿、最適應(yīng)時代發(fā)展需求。社會學(xué)家稱之為后喻社會。

不幸的是，直到今天，很多人還常常把祖宗、歷史、傳統(tǒng)掛在嘴邊，誤以為“老祖宗的智慧”可以應(yīng)對工業(yè)社會乃至信息社會的新問題。

▋人際觀：變特殊思維為普遍思維

傳統(tǒng)人第三個特征是，特殊思維。

在傳統(tǒng)社會，人主要生活在家族、宗族、村落等共同體中。人是共同體的人，共同體永遠(yuǎn)優(yōu)先，個人不重要。

這也就形成了“特殊主義”的交往規(guī)則。即區(qū)分共同體內(nèi)和外，共同體內(nèi)的人，是自己人，適用一種標(biāo)準(zhǔn)；共同體外的人，是另外一套標(biāo)準(zhǔn)。韋伯稱之為“對內(nèi)道德”和“對外道德”；費孝通稱之為差序格局。總之，人是分遠(yuǎn)近厚薄的，如果是“自己人”，就親近溫情，萬事融通；如果是共同體外的人，則疏遠(yuǎn)冷酷，利益當(dāng)頭。

而現(xiàn)代社會，正如法學(xué)家梅因所言，是從身份轉(zhuǎn)變到契約的社會。這樣的社會，人是獨立、自由、平等的個體，是先有個體，后有集體，集體是為個體服務(wù)的。

而人和人也不是因關(guān)系遠(yuǎn)近，而是因為合作需要走到一起的，所以交往規(guī)則必定是“普遍主義”的。大家共同遵守一套平等的合作契約。不因關(guān)系遠(yuǎn)近，決定事情能否達(dá)成、是否正確。

今天很多人看似進(jìn)入了現(xiàn)代大都市，可一遇到麻煩仍然像從前一樣，首先想到的是找熟人、托關(guān)系、談交情，而不是訴諸法律、契約和公理，這就是心理還未現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一。

▋工作觀：變通才思維為專才思維

傳統(tǒng)人的第四個特征是，通才思維。

在古代，家庭承擔(dān)了一切社會功能，它不僅是一個生育的共同體，還承擔(dān)了經(jīng)濟生產(chǎn)、教育、政治乃至宗教的功能。所以個人，以男性為例，就既是農(nóng)民，要種地；也是手工業(yè)者，要會生產(chǎn)基本的衣食住行工具；也還是是老師，需要教育孩子?？傊?，古代要是通才。

而現(xiàn)代社會，是陌生人合作分工的社會。過去家庭承擔(dān)的種種社會功能，都被社會的其他組織承擔(dān)了：學(xué)校負(fù)責(zé)教育，衣食住行的諸多需求，都是市場能夠提供，甚至很多家庭已經(jīng)不做飯了。工業(yè)化也迫使社會必須走向分工，人只要掌握一些專業(yè)技能，就能夠養(yǎng)活自己?？傊?，現(xiàn)代要的是專才。

所以，現(xiàn)代人要學(xué)會、適應(yīng)甚至主動追求“外包”，不必親力親為，能交給市場就交給市場。這樣不僅可以提高社會效率，還能留出更多的時間，提高專項技能，或者更好地享受生活。

不幸的是，今天很多國人，特別是年長一輩的父母，對于家庭內(nèi)外的一切工作，還是習(xí)慣于大包大攬，結(jié)果自己搞得身心俱疲、得不償失，還會因為節(jié)儉、家務(wù)分工等小事情，與子女吵得不可開交。

總之，現(xiàn)代化一定首先是人的現(xiàn)代化，思維的現(xiàn)代化。晚清寫出中國第一本《懺悔錄》的報業(yè)奇才黃遠(yuǎn)生，曾說“今日無論何等方面，自以改革為第一要義，夫欲改革國家，必須改造社會，欲改造社會，必須改造個人?！敝袊默F(xiàn)代化征途，起始于也終于這個對個人的改造——人的現(xiàn)代化。

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添加：Leonardo2010317