八大山人《蘭亭詩畫冊》 24×13.5cm×12

清康熙三十八年己卯農(nóng)歷八月十六日（1699年10月8日），八大山人朱耷為年道翁書畫《蘭亭詩畫冊》十八開，水墨紙本，前六開為“漫臨《蘭亭》”的《臨河敘》，后十二開為書畫對題 — 山水和自書詩各六開。

清人寶愛唐宋元明諸家書畫墨跡，主流群體對于本朝八大山人《蘭亭詩畫冊》野逸閑筆，未足珍瓌，鮮有著錄。《蘭亭詩畫冊》第一次為世人所知，始于張大千1955年編輯出版的《大風(fēng)堂名跡》。1949年12月，張大千自成都乘坐專機到臺灣，隨行攜帶自摹敦煌壁畫五十余件及古代書畫多件，輾轉(zhuǎn)香港、印度、阿根廷諸地，居無定所。1954年，張大千在巴西摩詰城外買地兩百畝，興建中國園林，以地多柿樹，取柿七德，配以醫(yī)書記載柿葉煮水能治胃病，名為八德園。

書法釋文

凈云四三里，秋高為森爽。

比之黃一峰，家住富陽上。

當(dāng)時大千壯年雄心，在游歷日本、巴西、香港、臺灣、歐美等地后，擬定以港、臺、日本為基地，以進入西方藝術(shù)世界為目標(biāo)的戰(zhàn)略。為此，大千必須花費巨資，僅靠展覽賣畫不足應(yīng)付開支。于是，大千有計劃出售從成都帶出的歷代書畫作品。1954年農(nóng)歷9月開始，大千精選所藏古代書畫名跡準(zhǔn)備印行《大風(fēng)堂名跡》，并撰〈大風(fēng)堂名跡序〉。1955年1月，張大千完成香港畫展后，直接飛往日本聯(lián)絡(luò)出版事宜。是年冬，煌煌四巨冊的《大風(fēng)堂名跡》在日本出版，伴隨張大千日本書畫展開幕，為大千在日本及海外師古、鑒古、藏古的名聲做了最好的注腳。

翻閱《大風(fēng)堂名跡》如入寶山，唐、宋、元、明、清千年繪素，五代藝事，匯集一書，琳瑯滿目。《大風(fēng)堂名跡》出版不久，分別在紐約和北京兩個東西方大都會受到了藏家和鑒賞家的不同關(guān)注。先說紐約的情況，《大風(fēng)堂名跡》的藏品在日裔美籍古董商人瀨尾梅雄（1911-1998）的介紹下，受到了顧洛阜（John M.Crawford，Jr.1913-1988）的關(guān)注，兩人合作購藏了一批《大風(fēng)堂名跡》著錄的書畫作品。1962年，席克門（Laurence Sickman 1907-1988）為顧洛阜在紐約的中國書畫展覽，編輯印行了一冊圖錄《中國書畫譜》（Catalogue of the Exhibition of Chinese Calligraphy and Painting）。

書法釋文

云光此圖畫，何處筆與紙。

來日方山人，著書荒邨里。

比對《中國書畫譜》與《大風(fēng)堂名跡》二書中具名的畫作，大致了解顧洛阜購自張大千收藏的作品有：宋郭熙《樹色平遠》、宋王詵《西塞漁社圖》、宋文同《文同折枝竹蘇軾題》、宋徽宗《竹禽圖》、宋李迪《寒柯山鷓》、宋馬遠《采梅圖》、宋梁楷《澤畔行吟》、元吳鎮(zhèn)《漁父圖》、元趙雍《竹棘鸜鵒》、元盛懋《秋林漁隱》、元倪瓚《秋林野興》、元謝伯誠《觀瀑圖》、元王蒙《夏山隱居》、明唐寅《葦渚醉漁》、明仇英《滄浪漁笛》、明項元汴《項元汴畫詩書》、清朱耷《漁樂圖》、清朱耷《荷花鴛鴦》、清王翚《溪山雨霽圖》等十九件。至于顧洛阜前后從張大千處購藏了多少件中國古代書畫作品，恐怕無法一一統(tǒng)計了。

回過頭來，再看北京方面對于《大風(fēng)堂名跡》出版的關(guān)注。1950年代后期，身在北京的鑒藏大家張蔥玉（1915-1963）著手編撰《木雁齋書畫鑒賞筆記》，因為身兼故宮博物院文物鑒定委員、文物出版社副總編輯和文物局副處長等身份，張蔥玉得以關(guān)注、翻閱《大風(fēng)堂名跡》，并據(jù)此書著錄了八大山人《荷花蘆雁圖軸》、《荷花雙鳧圖》、《荷花翠鳥圖軸》、《湖石游魚圖軸》等名作，以及本文討論的《蘭亭詩畫冊》：八大山人詩畫冊，六頁。紙本凡六頁，高24公分，寬13.5公分，水墨，畫山水頗精，每頁均有對題。紙本尺寸同畫，無年月。以署款驗之，應(yīng)當(dāng)七十歲以后之筆。冊有臨王逸少《臨河集序》，已另錄。……對題行書六行，署年己卯為康熙三十八年（1699），山人年七十四歲。

書法釋文

齋閣值三更，寫得春山影。

微云點綴之，天月偶然凈。

張蔥玉在筆記中將《蘭亭詩畫冊》一分為二，書法部份的《臨河集敘》另行著錄（見《木雁齋書畫鑒賞筆記》書法四，第541-542頁）。張氏依據(jù)《大風(fēng)堂名跡》進行鑒定和記錄，評價《蘭亭詩畫冊》“畫山水頗精”，著錄之初估猜“應(yīng)當(dāng)七十以后之筆”，末頁又記“山人年七十四歲”，可見張氏十分熟悉八大山人的書畫作品。此外，由此也了解蔥玉先生在依據(jù)《大風(fēng)堂名跡》進行文字著錄時，并不是一氣呵成之舉。張貽文、張貽乂、張貽爻在《我們的父親：書畫收藏和鑒定家張蔥玉》中說：

這樣龐大的手工注錄工作，父親只有在上班工作之余有暇時進行……每天下班晚餐后，即伏案埋首于書堆中，直至夜深。但因為每晚又多有來訪者，父親不得不停下手頭的工作……每晚待客人走后，父親才能又繼續(xù)工作至深夜。

書法釋文

無著天親弟與兄，南屏生長北屏生。

題詩晚渡一峰盡，畫里過橋二老聲。

洪谷雨來江右左，鹽官風(fēng)遠筆縱橫。

趙子固湖上以為此洪谷子，董北苑得其筆也，蘇大據(jù)案書畫，頃刻二十余扇。彌高況少真儒術(shù)，何得人家并。奉畣節(jié)庵、恬弇二上人詩畫附正。

所謂龐大的工程，指的就是編撰《木雁齋書畫鑒賞筆記》。蔥玉先生如此斷斷續(xù)續(xù)地惜取光陰，刻苦用功，這種持之以恒的毅力，值得后來者深思學(xué)習(xí)。行文至此，不禁由衷敬佩蔥玉先生的態(tài)度、學(xué)識、涵養(yǎng)和眼光！

《蘭亭詩畫冊》的出現(xiàn)猶如天際驚鴻，在《大風(fēng)堂名跡》出版后，長期下落不明，究竟流寓何處？1982年，上海人民美術(shù)出版社的《藝苑掇英》第17期〈八大山人〉專號，曾經(jīng)刊載《蘭亭詩畫冊》對題12開，但是并無前面6開的《臨河敘》。張蔥玉的筆記著錄，是為了區(qū)分書法和繪畫兩種藝術(shù)作出不得已的分判，《藝苑掇英》是根據(jù)什么來割離《蘭亭詩畫冊》的書法和繪畫呢？它的數(shù)據(jù)源又是何處呢？

書法釋文

大雪小雪籠中鳥，只為傍人喚雪姑。

放去收來多少伴，既從姑去又從夫。

雪姑鳥，一名相思鳥，附題雪景畫。

無獨有偶，翻檢《八大山人全集》第四卷，十八開本的《蘭亭詩畫冊》收入其中，有 [美國] 顧洛阜舊藏”的文字說明。此外在〈八大山人詩鈔〉又列舉〈題畫山水〉等詩，標(biāo)明為 [美國] 顧洛阜舊藏。但是，翻檢《八大山人全集》第四卷后面的〈八大山人存世畫目〉，國內(nèi)外公私藏家都有文字清楚說明，唯獨此件《蘭亭詩畫冊》不在其中！如何證明是“顧洛阜舊藏”呢！這是值得懷疑的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。因為，翻檢與顧洛阜同年出生、彼此相交友好的美籍華裔著名八大山人研究專家王方宇（1913-1997）的著作，王氏不止一次在他的書中明確交待不清楚《蘭亭詩畫冊》在哪里﹗也不知道藏家是誰！王方宇在〈八大山人的書法〉一文中的“八大山人寫的《臨河敘》”小節(jié)記載：

十二、已卯（一六九九）八月既望，張大千先生舊藏，現(xiàn)在何處不詳，印入《大風(fēng)堂名跡》第三集，《蘭亭詩畫冊》六頁。

又王氏1990年在耶魯大學(xué)出版的 Master of the Lotus Garden：The Life and Art of Bada Shanren（1626-1705）書中第270頁，Appendix C Dated Words第119條著錄《蘭亭詩畫冊》，末后說：“Collection unknown”“Published：Zhang Daqian 1955，3：pl.36”王氏作為海外最著名的八大山人研究專家和藏家，但是一直都不知道《蘭亭詩畫冊》的下落，想來也是無緣寓目，僅僅只能憑借張大千1955年出版的《大風(fēng)堂名跡》第三輯著錄。由此可見，《蘭亭詩畫冊》不可能是“顧洛阜舊藏”。

書法釋文

向者約南登，往復(fù)宗公子。

荊巫水一斛，已涉圖畫里。

也有人說《蘭亭詩畫冊》本為王方宇所藏，不知有何根據(jù)。假設(shè)王氏伉儷藏有此冊《蘭亭詩畫冊》，不可能在1990年自家的著作中仍然否認。此外，檢閱2003年出版的 In Pursuit of Heavenly Harmony：Paintings and Calligraphy by Bada Shanren from the Estate of Wang Fangyu and Sum Wai一書，王氏伉儷收藏八大山人書畫作品三十三件，《蘭亭詩畫冊》不在其中。

1955年張大千在日本編輯出版《大風(fēng)堂名跡》后，《蘭亭詩畫冊》便杳如黃鶴，了無蹤跡。2018年香港佳士得秋拍有幸征集到這份消失在藏家視野六十多年的《蘭亭詩畫冊》對題十二開，有助厘清關(guān)于此冊的學(xué)術(shù)著錄情況。張大千曾攜此冊游歷八方，也曾在香港短期居住，此次《蘭亭詩畫冊》現(xiàn)身佳士得，猶如游子歸家。略感遺憾的是《蘭亭詩畫冊》已從冊頁改換成上字下畫卷軸形式，日本裝裱，并且沒有了前面六開八大山人寫的《臨河敘》。但是，這些并不防礙它惹人念想的麗影，六十多年來《蘭亭詩畫冊》的收藏者一直是個謎，它與創(chuàng)作者八大山人的某些事跡一樣，或許是藝術(shù)史上永遠的謎團！

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