江西
1920年直皖戰爭結束后，馮玉祥率西北軍從北方戰場撤下，進駐河南信陽。這支以陜西籍士兵為主的部隊，向來以治軍嚴苛聞名。
而馮玉祥本人生活儉樸，不涉賭飲，更不近女色，對麾下士兵也有著同樣嚴格的要求，嫖娼賭錢者，輕則軍棍責罰，重則當場槍斃。剛到信陽，他就把整頓地方風氣當作首要事來辦，首當其沖的就是城內的妓院和賭場。
士兵們跟著憲兵隊挨家挨戶清查，賭場被一一拆毀，抓到的賭徒拉到校場上當眾受罰，妓院也全部被查封。可禁令好下，后續的安置卻沒跟上。大批妓女失去生計，無家可歸，只能流落街頭。
信陽當時剛經歷過旱災和蝗災，民生凋敝，沒人能給這些妓女提供活路。走投無路之下，有些妓女鉆進了當地的寺廟，靠著和尚接濟度日，時間久了，難免生出些牽扯。
這事傳到馮玉祥耳朵里，他當場發了火，覺得既敗壞軍紀又污了佛門清凈，干脆一拍桌子下了道奇怪的軍令：讓這些妓女全部嫁給和尚做老婆。這道命令一出，整個信陽都炸開了鍋，沒人見過這樣的處置方式。
信陽城西的觀音閣是第一個被執行命令的地方，天還沒亮透，十幾個士兵就押著二十多個妓女闖進寺里，領頭軍官宣布是奉馮司令之命送家眷來，留下蓋著西北軍軍印的婚書，就把妓女們挨個推進僧房反鎖了房門。
寺里的老住持急忙跪倒求情，說佛門是清凈之地，萬萬不能這般行事，可士兵們根本不予理會。和尚們個個驚慌失措，有人嚇得發抖，還有年輕沙彌當場哭了出來，卻被士兵厲聲呵斥。
這看似荒唐的舉動，并非馮玉祥一時意氣用事，他當時剛接觸基督新教，滿心想著改造人心，覺得妓女是被社會所迫，并非本性惡劣，而有些和尚也只是混日子，并非真心向佛。他想把這兩群邊緣人湊到一起，逼著他們走上正途，算是一場激進的社會實驗。
消息很快傳到了開封，當地大相國寺的住持嚇得坐立難安，連夜派人帶著五百大洋趕往西北軍軍部，想求馮玉祥網開一面。馮玉祥沒收這筆錢，也意識到事情鬧得太大，再硬推下去只會引發更多問題。
他的參謀長劉驥出面協調，想出了折中辦法：愿意回鄉的妓女，由軍方發放路費送回老家；無家可歸的，就安排進軍隊被服廠做工，學一門糊口的手藝。和尚這邊，也不再強迫配婚，之前被推進僧房的二十多個妓女，卻已經沒了回頭路。
讓人意外的是，這場強行促成的搭配里，竟真有六七對最后成了家。其中有個武僧，還俗后帶著妻子去鄭州開了家綢緞莊，生意做得十分紅火。他后來常跟人說，若不是馮大帥當年那一番折騰，自己這輩子大概就在寺里混吃等死了。
馮玉祥自己從不避諱這件事，曾在軍官會議上說，那些妓女就像野草，得給她們找個地方扎根，才能好好活下去。
當時各方對這道軍令的看法截然不同。蔣介石在日記里直言馮玉祥行事怪異，宋美齡卻在婦女集會上稱贊這是整頓風化的好辦法。其實了解馮玉祥的治軍和施政風格，就不難理解他會下這樣的命令。他向來不隨波逐流，在軍閥混戰、社會秩序崩塌的年代，別的駐軍將領大多放任妓院賭場存在，他卻偏要逆勢而為，想靠鐵腕手段清理亂象。
西北軍還有個特點，走到哪里就把樹種到哪里，士兵行軍時都背著樹苗，駐扎下來就刨坑栽種，馮玉祥也因此得了“植樹將軍”的稱號。他治理地方向來雷厲風行，之前在其他地方就有剪辮子、砸煙館的舉動，都是士兵直接上手執行，效率高，罵聲也多。這次妓女嫁和尚的軍令，本質上也是用軍營里令行禁止的那一套來管社會，只看重結果，卻忽略了個人意愿。
那時候的信陽，底層百姓處境艱難，妓女和和尚都是被時代裹挾的邊緣人。馮玉祥的初衷或許是想給雙方一條出路，可方式太過粗暴，終究是治標不治本。禁令解除后，有些沒成家的妓女還是偷偷回到城里重操舊業，街頭的暗娼反而比之前多了些。這場荒唐的鬧劇，終究成了亂世里的一段插曲。
后來馮玉祥離開河南，經歷了諸多軍政變動，1946年被蔣介石“禮送”赴美考察水利，1948年應中共邀請回國籌備新政協，卻在黑海海域遭遇意外，葬身火海。
隨著他的離世，這道奇特的軍令也漸漸被人淡忘。如今再回望這段歷史，與其指責馮玉祥行事專橫，不如看清背后的時代困境——舊的秩序已然破碎，新的秩序尚未建立，軍閥們只能用自己的方式勉強縫合社會裂痕，哪怕手段荒唐，也藏著對亂世的無奈。
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