黃河流域地理氣候條件得天獨(dú)厚，從土地耕種制度與農(nóng)耕技術(shù)演進(jìn)、水利思想與水利工程建設(shè)，到城址規(guī)劃理念，乃至萬物并生的大宇宙觀，農(nóng)耕實(shí)踐的不斷豐富、拓展，生態(tài)智慧在先民們數(shù)千年的繁衍生息中不斷積淀與升華，最終構(gòu)建起中華文明生動(dòng)而立體的多維生態(tài)思想體系，持續(xù)演繹著人與自然和諧共生的永恒命題。

原文 ：《中華文明蘊(yùn)含多維生態(tài)思想體系》

作者 |河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所助理研究員 靳瑞霞

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

土地是農(nóng)耕文明中的第一生產(chǎn)要素。如何對(duì)土地進(jìn)行最大化的可持續(xù)利用，是農(nóng)耕文明發(fā)展的首要議題。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)至遲在廟底溝時(shí)期已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系。黃河流域先民在長期實(shí)踐中對(duì)地力、肥力等與糧食產(chǎn)量之間的關(guān)系有了樸素認(rèn)知，以土地利用為核心進(jìn)行探索實(shí)踐，衍生出漸趨精細(xì)和不斷完善的耕種技術(shù)體系和土地耕作制度，逐漸形成了因地制宜、用養(yǎng)結(jié)合的土地利用智慧。從刀耕火種時(shí)期的粗放式撂荒，到西周時(shí)期田萊制休耕，再到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的壟作法、漢代的代田法和區(qū)田法等，古代人民在有效保持土壤肥力并防止水土流失方面做出許多創(chuàng)新。《周禮》所載“不易之地，家百畝。一易之地，家二百畝。再易之地，家三百畝”，即依土地肥力定耕墾周期，體現(xiàn)出古人尊重生態(tài)承載力的可持續(xù)發(fā)展理念。土地制度層面，從西周的井田制至秦漢推行的均田制，則在地力因素之外，加上人口與分配因素，依人口授田并規(guī)定休墾周期，確保土地輪替恢復(fù)，防止過度開發(fā)，彰顯出古人“天時(shí)、地利、人和”思想的根本來源，為后世留下了人與自然協(xié)同共生的生動(dòng)范例。

水利是農(nóng)耕文明的命脈。在治水實(shí)踐中，中國古代先民發(fā)展出尊重自然、“因勢利導(dǎo)”的生態(tài)哲學(xué)思想。大禹治水已初露因勢利導(dǎo)思想的萌芽。司馬遷在《史記·河渠書》等篇章中記載了大禹先觀察九州山河形勢，再?zèng)Q定“隨山浚川”“因勢利導(dǎo)”，既利用湖泊濕地分水，又開兩渠分流，使河水順利流入渤海，方成千秋治水之功。后世水利工程如邗溝、都江堰、鄭國渠等都借鑒了這一治水思想。因勢利導(dǎo)思想還體現(xiàn)在對(duì)水患的轉(zhuǎn)化利用上，如宋代利用黃河水挾帶的大量泥沙進(jìn)行沖淤，使大面積地力不佳的田畝得以改造成為肥沃農(nóng)田。在探求水與其他生態(tài)要素互動(dòng)關(guān)系的過程中，因勢利導(dǎo)思想是古人尊重自然生態(tài)特點(diǎn)、主動(dòng)推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)與動(dòng)態(tài)平衡的體現(xiàn)。

在居住地的選址與建設(shè)規(guī)劃中，同樣凝結(jié)著先民們順應(yīng)與利用自然的生態(tài)智慧。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中華文明探源工程發(fā)掘的多個(gè)城市遺址，其選址布局、水利系統(tǒng)規(guī)劃與空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等多個(gè)維度，無不彰顯出“天人合一”這一樸素生態(tài)理念的精髓。二里頭遺址南臨古伊洛河，北依邙山。邙山恰是天然屏障；伊洛河沿岸沃土適合農(nóng)耕；河流又為手工業(yè)品提供運(yùn)輸通道。其“背山面水”格局不僅滿足了城市的防御需求，還支撐了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)出先民對(duì)自然環(huán)境與城市選址及城市功能配置等生態(tài)協(xié)同的早期探索。早期城址常常利用自然地形配套完備的水利系統(tǒng)，以解決防洪、灌溉、排水等問題。如二里頭遺址“井”字形主干道兩側(cè)設(shè)有排水溝，與古城內(nèi)的古河道相連，形成“道路-排水溝-河道”的三級(jí)排水系統(tǒng)，既滿足了交通需求，又承擔(dān)了排水功能，還為城市生態(tài)提供了緩沖空間。早期城址布局多采用向心式或分層布局，在滿足社會(huì)管理需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)城市空間的生態(tài)協(xié)同。如半坡遺址（距今約6700-6000年）即以廣場為中心，房屋呈環(huán)繞分布，形成“居住區(qū)+墓葬區(qū)+陶窯區(qū)”的功能分區(qū)，達(dá)到居住、墓葬與生產(chǎn)等需求各異的生態(tài)“功能適配”。

在長期農(nóng)耕實(shí)踐中，隨著對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)知的不斷豐富和深化，黃河流域孕育出眾多思想流派，迸發(fā)出諸多富有啟迪性的生態(tài)智慧。老子“道法自然”思想主張人類應(yīng)遵循自然規(guī)律、自然法則，不強(qiáng)行干預(yù)自然的進(jìn)程，通過“無為而為”的生態(tài)節(jié)制，達(dá)到“天人合一”的人與自然和諧相處的狀態(tài)。莊子的齊物論思想，強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為世間萬物與人類是一個(gè)整體，人類是自然的一部分，而非凌駕于自然之上的主宰者，彰顯出一種“萬物互聯(lián)”的有機(jī)宇宙觀念。儒家倫理觀則更強(qiáng)調(diào)人所應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，并從規(guī)律認(rèn)知層面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然資源應(yīng)保持“制天命而用之”的能動(dòng)性邊界。孔子以仁心觀照自然，提出“釣而不綱，弋不射宿”；《孟子·梁惠王上》也提出“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食”；漢代《禮記·月令》更是系統(tǒng)構(gòu)建起時(shí)序約束體系，“孟春之月毋伐山林”，促成人類活動(dòng)與生態(tài)節(jié)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。陰陽五行學(xué)派則更注重系統(tǒng)思維。《管子·四時(shí)》將四季更迭與五行相生相克結(jié)合，形成“春生、夏長、秋收、冬藏”的生態(tài)時(shí)序觀。諸家學(xué)說共同塑造中華文明，逐步構(gòu)建起一套融倫理、制度與技術(shù)于一體的可持續(xù)生存智慧體系，為后世留下了尊重自然節(jié)律、順應(yīng)地理格局、節(jié)制資源利用的文明范式。

從仰韶文化的刀耕火種到諸子百家的璀璨爭鳴，中華文明的生態(tài)智慧始終指向人與自然的共生之道。節(jié)氣農(nóng)時(shí)的遵循、山水林田的共治，這種根植于時(shí)間與空間雙重維度的生態(tài)理性不僅維系了中華民族長達(dá)數(shù)千年的文明延續(xù)，更在當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)中展現(xiàn)出寶貴的借鑒價(jià)值。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1990期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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