月色燈光滿帝都，香車寶攀隘通衢。

身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。

公元852的元宵夜，已經在鄭州家鄉賦閑的大詩人李商隱忽然有點悵然。遙想當年在京城鬧元宵的盛況，提筆寫下了這首的詩，字里行間滿是自己不能到西安看燈的遺憾之情。

詩的前兩句，全是回憶和想象，京城元宵之夜月光如水，花燈如簇，月色燈光交相輝映，籠罩了整座長安城。

李商隱的文采確實高，一個“滿”字，就把長安城元宵節燈火通明，熱鬧非凡的景象寫得如此生動。再用一個“隘”字，又把人群沸涌、車水馬龍擁擠的觀燈盛況，寫得身臨其境。

這就是長安城元宵節最富有特征的景物，凝練簡潔的筆觸把想象中的京師長安的元宵之景表現了出來。

緊接著，李商隱筆鋒一轉，落到自己身上。

身閑無官，不能進京賞燈，沒能目睹慶祝長安燈節的盛況，所以感到非常遺憾，帶著羞愧，酸溜溜，羞答答地，跟隨一幫鄉野村夫參加鄭州寒酸的的紫姑神廟會。

唐朝的鄭州，還是個窮鄉僻壤的十八線小縣，遠遠甚至不得開封、洛陽十之一二的熱鬧繁華。

比起李商隱眼前參加的“鄉野燈會”，長安的元宵盛會就完全是一派熱鬧非凡的大唐氣象。

《舊唐書·中宗紀》記載：“（景龍）四年春正月乙卯，于化度寺門設無遮大齋。丙寅上元夜，帝與皇后微行觀燈，因幸中書令蕭至忠之第。

在這一年，皇帝唐中宗和皇后兩口子微服出行，混在長安城的人群中賞燈。大概是被人潮擠得太厲害，也許是皇帝兩口走累了，干脆在中書令蕭至忠住了一晚。

這一夜，皇帝心情大好，放出幾千名宮女出去賞燈。

結果，那些少女們趁著元宵佳節，直接消失在璀璨的燈火夜中。比起皇宮里的錦衣玉食，尋找自由的人間煙火，也許更值得奔赴。

出了這么大的花邊新聞，皇帝本人卻不以為意，隔天繼續跟皇后微服出宮看燈。這份灑脫與隨性，讓元宵節的熱鬧也多出了幾分溫情。

是夜，放宮女數千人看燈，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看燈。”

到了唐睿宗時期，觀燈的場面更為宏大。

《舊唐書》中寫道：“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京師安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈……妙簡長安、萬年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜”。

我們可以通過史書，想象一下盛唐元宵節的那種動人的場景。

一座巨大的，璀璨的燈山，像時間之輪一樣，緩緩地轉動。

燈山下，美麗豐腴的唐朝宮裝麗人，在燈山下翩翩起舞，她們的舞姿像牡丹一樣綻放，她們的裙擺像花瓣一樣散開，美妙的歌聲從地面升到夜空，在落到每一個抬頭仰望的人心上。

這不是老白在這兒刻意煽情，而是盛唐萬邦來朝的盛景，配的上這份原有的驚才絕艷。

對于李商隱來說，在那一刻，漫天神仙都有可能忍不住站在云端往下看，看這人間燈火，如何把黑夜點燃。

把元宵節推向歷史的高峰，是唐明皇李隆基。

為了慶祝元宵佳節，他特意解除了長安的宵禁，用開放的態度，每一個大唐人、粟特人、色目人，都能自由地走進這片輝煌的夜色。

據《唐會要》載：“天寶三載十一月敕：每載依舊正月十 四、十五、十六日開坊市燃燈。永為常式。”

《帝京景物略》“燈市”篇同樣記載：“上元三夜燈之始盛唐也，玄宗正月十五前后二夜，金吾馳禁，開市燃燈，永為式。”

這一舉措使得王公貴族與普通百姓都能自由外出，賞燈游樂，歡度佳節。并且玄宗對元宵節假日作了法律上的規定，

《唐六典》載：“內外官吏則有假寧之節，謂元正、冬至各給假七日，寒食通清明四日，八月十五、日夏至及臘各三日。正月七日、十五日……并給假一日。”

自此以后，正月十五日成為了歷朝歷代的法定假期，這也是玄宗時首次制定并得到了推廣。

自此，元宵節有了正式的“名分”，在“法定節假日”的加持下，這場狂歡，可以持續三天。

《明皇雜錄》載：“上在東都，遇正月望夜，移仗上陽宮，大陳燈影，設燈燎，自禁中至于殿庭，皆設蠟炬，連屬不絕。時有方都匠毛順，巧思結創繪彩為燈樓二十間，高一百十尺，懸珠玉金銀。”

換句話說，電視劇《長安十二時辰》中的那座巨大的，足以燃爆整個現場的“闋勒霍多”，絕不對不是現代人臆想出來的。

唐朝人燈彩制作技藝的提高及燈俗的成熟，而這正是唐明皇影響的結果。

隨著正月十五元宵節成為法定節日，宮廷民間娛樂更加大張旗鼓，牽鉤之戲（拔河）、百戲、舞獅、旱船等各式的游藝活動和歌舞表演蔚然成風。

到了宋代，元宵節已經被玩出了新花樣。

元宵節在燈彩制作上更為精湛，甚至可以制作出成山形的“鰲山”燈群。

層層疊疊，宛如天上的星河連接凡間；燈火輝煌，就像神話的仙山降臨人間。

宋人文雅，除了唐朝就流傳下來的百戲歌舞之外，新增了“猜燈謎”的活動，增強了節日娛樂性。

那些寫在彩燈上的字謎，等著有緣人前來破題。

元宵節，怎么能少得了湯圓這個重要的食品？

在唐代之前，荊楚之地的人們在元宵節這天，會以精制油與肉熬制豆粥以作祭品。

《荊楚歲時記》記載：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。”

到了唐朝，元宵節開始流行一種叫做“面繭”的食物。

《開元天寶遺事》中記載：“都中每至正月十五日造面繭，以官位帖子，卜官位高下。或賭庭宴，以為戲笑。”

面繭，可能就是湯圓的“原始形態”，它是一種包著肉餡或者素餡的厚皮饅頭，非常類似今天的包子。

里面還會藏著寫有官位的小紙條，誰能吃出來就意味著來年高升。

《歲時雜記》載：“面繭以肉或素餡，其實厚皮饅頭也。”

直到宋代，吃面繭都很流行。

直到到宋代的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，終于出現了類似“湯圓”的食物。

湯圓最初叫做“元子”，或是“圓子”等節令食物，直到“浮圓子”的出現。

在南宋杭州街巷販賣的點心中就有“元子”、“湯團”、“水團”等吃食。這種“湯團”也叫“浮圓子”，宋代周必大的《元宵煮浮圓子，前輩似未曾賦，坐間成四韻》一詩對此有所描述。

對“湯圓”有著更為細致的描述則見于明代劉若愚的《酌中志》：“自初九日之后，即有軟燈市，買燈吃元宵，其制法用糯米細面，內用核桃仁、白糖為果餡、灑水滾成，如核桃大小，即江南所稱湯圓者。”

《武林舊事》中記載的元宵食俗，現在很多都已經不再流行，唯有吃湯圓的習俗從唐宋一直延續至今日。

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