“蜀山之王”貢嘎山。圖據(jù)王崗坪景區(qū)微信公眾號

王小紅登光霧山。受訪者供圖

　　“自然天賦異稟，人文獨特厚重。”當(dāng)被問及四川為何成為中國名山最密集的區(qū)域之一時，四川大學(xué)古典學(xué)系、歷史地理研究所研究員王小紅用這樣一句話總結(jié)四川山脈的特征。
　　在王小紅看來，四川的山不僅是地質(zhì)運動的杰作，更是中華文明的重要載體。而登山，從古至今，正是人與山對話的最佳方式。
　　3月，2026“一城一山·登遍四川”大型城市登山聯(lián)賽正式啟動。活動將以文旅相融為主線，串聯(lián)全省21市（州）登山資源，實現(xiàn)一市（州）一特色、節(jié)點一主題。王小紅在接受華西都市報、封面新聞記者專訪時，從歷史地理的獨特視角，梳理了四川名山的形成密碼、古人認(rèn)知的演變軌跡，以及登山觀念從“通神”到“共生”的千年之變。

自然天賦異稟
人文獨特厚重

　　“四川為什么會成為中國名山最密集的區(qū)域之一？”面對這個問題，王小紅從地質(zhì)史的角度給出了答案。
　　“四川處于大地構(gòu)造的十字路口。”她解釋，按照地球板塊構(gòu)造學(xué)說，約6500萬年前，印度板塊與歐亞板塊劇烈碰撞，導(dǎo)致青藏高原快速隆升并向東擠壓，但遇到了歐亞板塊東南部分的古老陸塊，也即四川盆地基底——揚子板塊的阻擋，于是就在交界地帶強(qiáng)烈褶皺、斷裂、隆升，形成了橫斷山系的岷山、邛崍山、大雪山-貢嘎山等系列山脈。
　　從中國地形階梯來看，四川更是全國少有的同時擁有第一、第二級階梯地貌的省份。從世界屋脊青藏高原東部，到四川盆地，這個過渡地帶造就了山的多樣性。而多次構(gòu)造運動的疊加——印支運動、燕山運動、喜馬拉雅運動——反復(fù)塑造著四川的地形山脈。
　　“再加上我們處于東亞季風(fēng)和南亞季風(fēng)的交匯區(qū)，兩大季風(fēng)碰撞帶來充沛的水汽。”王小紅說，降水形成水系，流水長年侵蝕，再加上冰川作用，共同塑造了今天我們所見的這些高峻山川。
　　自然條件是山的“骨架”，人文則是山的“靈魂”。
　　“山不在高，有仙則名。”王小紅引用這句古話，道出人文對名山形成的關(guān)鍵作用。四川雖地處西南一隅，但文化起點極高。從寶墩文化、三星堆、金沙等考古發(fā)現(xiàn)，到古蜀王蠶叢、魚鳧的傳說，再到道教發(fā)源地帶來的“七十二洞天”“二十四治”，以及峨眉山作為中國四大佛教名山的地位——這些為四川的名山注入了深厚的文化底蘊。
　　“很多重要的歷史事件發(fā)生在四川；歷史名人只要來到四川，都會與山發(fā)生交集。”王小紅說，這種人文因素，讓高山成為了名山。

從蜀山泛稱到蜀山之王：
古人認(rèn)知的千年演變

　　古人對四川高山的認(rèn)知經(jīng)歷了怎樣的過程？王小紅從歷史地理文獻(xiàn)的角度梳理出了一條清晰的演變脈絡(luò)。
　　“早期一般稱‘蜀山’較多。”她說，從《史記》到宋代的《太平寰宇記》，古人講的蜀山主要指岷山或岷山以西的山。那時對西部高山多歸入昆侖系統(tǒng)，帶有神話色彩。
　　秦漢以后，四川納入中原一體，人們對山的認(rèn)知在《史記》《漢書》《華陽國志》及《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)中呈現(xiàn)出從神話到地理事實的轉(zhuǎn)變。雖然仍帶有一些仙山色彩，但對四川山勢的險峻有了重要認(rèn)識。
　　“到了唐宋，這種認(rèn)識就更多了。”王小紅舉例，李白詩中“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”等詩句，反映出從文學(xué)藝術(shù)層面去認(rèn)識山已成為主流。在全國總志如《元和郡縣志》《太平寰宇記》以及四川地方志中，山的名稱也從“蜀山”這一泛稱，細(xì)分為更多具體的山——岷山、邛崍山、峨眉山等。
　　元、明、清時期，民族融合加劇，漢藏羌彝等各民族對山的認(rèn)識相互交流。“川西的雪山，如貢嘎山、四姑娘山，被藏族認(rèn)為是神山；漢族有仙山，羌族有祖山。”王小紅說，各民族的山岳崇拜在文獻(xiàn)中的記載越來越多，對山的認(rèn)知從四川東部擴(kuò)展到西部，意象從險峻轉(zhuǎn)向雄偉、高大、廣袤。
　　“這為近現(xiàn)代認(rèn)識‘蜀山之王’奠定了基礎(chǔ)。”王小紅指出，20世紀(jì)以來，隨著海拔測量和近代登山運動的興起，人們才正式將四川省海拔最高的貢嘎山稱為“蜀山之王”，四姑娘山為“蜀山之后”，完成從地理事實到文化符號的定型。這是一個對蜀山認(rèn)知逐漸變化、日益豐富的過程。

從通神寄情到為愛攀登：
登山觀念有何變化？

　　在四川，登山活動最早可以追溯到什么時候？“至少可以追溯到石器時代。”王小紅說，距今5000年左右的岷江上游營盤山遺址，就有祭祀活動的痕跡，反映出對高山崇拜和登山的可能。《禹貢》記載大禹治水時“蔡蒙旅平”，也有在山上舉行祭祀、向神祇報告治水成功之意。《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》中蠶叢、魚鳧等古蜀王“田于湔山，忽得仙道”的傳說，也與登山有關(guān)。
　　先秦到秦漢時期，人們?yōu)榱寺?lián)通四川與中原，開始翻山越嶺、打通蜀道。“五丁開山的故事，棧道的發(fā)明，都是人們在山上與困難作斗爭。”王小紅解釋，南北朝到宋元時期，開始出現(xiàn)了為探險和修行而登山，這已類似于近現(xiàn)代意義上的游山玩水。
　　“我最欣賞的是范成大在《吳船錄》中描寫的峨眉山奇觀。”王小紅說，范成大對峨眉山佛光、云海的描寫，即使現(xiàn)在有了照片、視頻，也遠(yuǎn)不如他的文字傳神。這標(biāo)志著古人登山已進(jìn)入藝術(shù)欣賞的層面。
　　從古至今，國人的登山觀念發(fā)生了怎樣的變化？“最早是通神，認(rèn)為高山是與神靈溝通的媒介。”王小紅介紹，第二階段是實際需要，聯(lián)通內(nèi)外；同時寄情山水，以山比德，如“仁者樂山”“高山仰止”等，將山的品質(zhì)與人的品質(zhì)相聯(lián)系，成為修身養(yǎng)性的知己。第三階段是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作探索，甚至上升到哲學(xué)層面——如蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰”的多元視角。
　　山既是人們認(rèn)知自然的階梯，也是窗口。“到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了征服高山的觀念。”但王小紅更看重當(dāng)下的轉(zhuǎn)變：“從征服高山，發(fā)展到與山共生。體現(xiàn)了新時代人與自然和諧共生的生態(tài)文明智慧。”
　　“‘為愛攀登’的公益活動，正是傳統(tǒng)山岳文化在當(dāng)代社會最具生命力的延續(xù)。”王小紅對該活動給予高度評價。活動一方面?zhèn)鞒辛斯湃说歉咄h(yuǎn)、心懷天下的精神傳統(tǒng)，另一方面又以全新方式重塑登山的社會意義——籌集善款資助山區(qū)兒童教育，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，踐行“無痕山林”理念，帶走垃圾，清理前人廢棄物。
　　“登山者和山的關(guān)系，變成了愛與見證。”王小紅感慨，“在現(xiàn)代，山不再是被征服的對象，而成為愛的見證者、善的傳遞者。這象征著新時代人地關(guān)系更加動人。”
　　作為一名資深登山愛好者，王小紅讀本科時，周末常去登山。“記得大二時全班登重慶北碚的縉云山，60多名同學(xué)中，我是跑得最快的。”如今，王小紅常與朋友在周末相約登山、撿柴，享受與山相處的時光。即使因視網(wǎng)膜脫落不能劇烈運動，她仍堅持考察蜀道所有線路，用自己的方式延續(xù)著與山的緣分。
　　華西都市報-封面新聞記者 邊雪