美國和以色列對伊朗發(fā)起軍事打擊已超過10天，但德黑蘭政權(quán)不僅沒有妥協(xié)，反而繼續(xù)展現(xiàn)強(qiáng)硬姿態(tài)。當(dāng)我們試圖理解這個國家的行為方式時，不得不考慮植根于其長達(dá)數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)和世界秩序觀。美國已故國務(wù)卿基辛格曾在《世界秩序》一書中對此進(jìn)行了深刻描述，揭示了伊朗在不同歷史時期如何詮釋自身與世界秩序之間的關(guān)系。

伊朗這個國家是在波斯帝國的基礎(chǔ)上建立起來的，在從公元前7世紀(jì)到公元7世紀(jì)這段時間時期內(nèi)，波斯帝國幾經(jīng)改頭換面，在現(xiàn)今的中東大部以及中亞、西南亞和北非的一些地區(qū)建立并維持著統(tǒng)治。波斯有著璀璨的藝術(shù)和文化，有嫻于管理遙遠(yuǎn)省份的先進(jìn)官僚制度，還有南征北伐、身經(jīng)百戰(zhàn)的龐大的多民族軍隊，因此它認(rèn)為自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于所有其他社會。波斯把君王的權(quán)力和地位推到近乎神的高度，認(rèn)為君王是統(tǒng)治蕓蕓眾生的慈悲的宗主，是“萬王之王”，他主持正義，諭示寬容，治下人民因此而俯首歸心。

波斯帝國代表著一種形式的世界秩序，其文化和政治上的成就及心理上的自信與傳統(tǒng)的軍事征服同樣重要。公元前5世紀(jì)，偉大的古希臘歷史學(xué)家希羅多德曾描述過波斯人的自信，說他們吸收了外國習(xí)俗的所有精華，例如米底人的服裝和埃及人的鎧甲，自視為人類文明的中心：他們最尊重的是自己，然后是鄰國，再后是鄰國的鄰國，以此類推。尊重的程度隨著距離的增加而降低。波斯人最輕視距離他們最遠(yuǎn)的人，因為他們認(rèn)為自己是各方面最出色的人，其他人按離他們的遠(yuǎn)近習(xí)得一定的美德，離得最遠(yuǎn)的是最卑下的。

大約2500年后，這種泰然自信依然故我，表現(xiàn)在1850年美國和薩非王朝簽訂的貿(mào)易協(xié)議中。盡管薩非王朝在與擴(kuò)張中的俄羅斯帝國的兩次戰(zhàn)爭中剛剛失去了亞美尼亞、阿塞拜疆、達(dá)吉斯坦和格魯吉亞東部，但是國王仍然洋溢著身為古代波斯帝王薛西斯和居魯士后代的自尊：北美合眾國總統(tǒng)和如土星般崇高的陛下均熱誠期盼建立兩國政府間的友好關(guān)系，并愿以對雙方的公民和子民互利互惠的友好通商條約加強(qiáng)之，為此特任命特命全權(quán)大使.......

自古以來直到冷戰(zhàn)時期，歐亞大陸上幾乎所有的主要的征服戰(zhàn)爭都要么從波斯發(fā)起，要么在波斯終結(jié)。盡管歷經(jīng)動蕩，但波斯依然保留了自己與眾不同的特性。從亞歷山大大帝到早期的伊斯蘭軍隊，再到后來的蒙古人，一波又一波的征服之戰(zhàn)幾乎完全抹去了其他民族的歷史記憶和政治自主性，但波斯依然對自己文化的優(yōu)越性充滿信心。它對征服者低頭只是暫時的讓步，骨子里仍然保持著獨立，維持著自己特有的世界觀。

波斯把管理各種不同的的領(lǐng)土和應(yīng)對政治挑戰(zhàn)的經(jīng)驗提升為一整套縝密的外交理念，尤其注重堅忍、耐力、對地緣政治現(xiàn)實的精明分析，以及在心理上掌控對手。

這種與眾不同的自我感覺和靈活敏捷的外交手腕延續(xù)到了伊斯蘭時代。波斯接受了阿拉伯征服者的宗教，但在同時被征服的所有民族中，唯有它堅持保留了自己的語言，并給阿拉伯人帶來的新秩序注入了原波斯帝國的文化遺產(chǎn)。最終，波斯成為伊斯蘭什葉教派的人口中心和文化中心。阿拉伯人統(tǒng)治下的波斯接納什葉派，起初是出于拒絕接受阿拉伯主流的傳統(tǒng)，自16世紀(jì)起，更是把什葉派伊斯蘭教定為國家宗教。在文化、宗教和地緣政治觀念上，1935年采用國名的伊朗保留了它歷史傳統(tǒng)的特殊性和作為地區(qū)一員的特點。

1979年，霍梅尼作為革命的“最高領(lǐng)袖”返回伊朗。但他回來不是為了推行社會方案或?qū)崿F(xiàn)民主治理，而是要對整個地區(qū)秩序，甚至可以說是對現(xiàn)代世界的制度，發(fā)動攻擊。根據(jù)霍梅尼的理念，國家不是合法的自治實體，而是更廣泛的宗教斗爭中恰好可供使用的武器。他認(rèn)為中東以及廣大世界上所有的現(xiàn)行政治機(jī)構(gòu)都是“不合法的”，因為它們“不是建立在真主的律法之上”。而現(xiàn)代國際關(guān)系所依靠的威斯特伐利亞原則不能成立，因為“國家間的關(guān)系應(yīng)以宗教信仰為基礎(chǔ)”，不應(yīng)建立在國家利益的原則之上。

霍梅尼認(rèn)為，創(chuàng)立真正合法的世界秩序，第一步是要推翻伊斯蘭世界的所有政府，代之以“一個伊斯蘭政府”。要超越傳統(tǒng)上對國家的忠誠，因為“推翻現(xiàn)在統(tǒng)治整個伊斯蘭世界的不合法的政治勢力人人有責(zé)”。1979年4月1日，霍梅尼在伊朗伊斯蘭共和國的開國大典上宣布，在伊朗建立一個真正的伊斯蘭政治制度標(biāo)志著“真主政權(quán)的誕生”。這個政體與任何其他的現(xiàn)代國家都有所不同。

隨之出現(xiàn)了一種新的矛盾，表現(xiàn)為對國際秩序的雙重挑戰(zhàn)。伊朗革命中，致力于推翻威斯特伐利亞體系的伊斯蘭運動奪取了對一個現(xiàn)代國家的控制權(quán)，但同時又行使它“威斯特伐利亞式”的權(quán)利和特權(quán)，例如占據(jù)在聯(lián)合國的席位、進(jìn)行貿(mào)易活動、運用外交機(jī)構(gòu)，等等。伊朗的神權(quán)政治因此腳踏兩個世界秩序，一方面利用威斯特伐利亞體系的保護(hù)，另一方面卻多次宣稱不相信這個體系，絕不受它的約束，總有一天要取消它。

這種雙重性深深植根于伊朗的治國理念中。它自稱為“伊斯蘭共和國”，暗示它的權(quán)威超越了領(lǐng)土的界限。居于伊朗權(quán)力結(jié)構(gòu)最高點的阿亞圖拉不僅是伊朗的政治領(lǐng)袖，而且被視為全球性的權(quán)威。伊朗伊斯蘭共和國以一種嚴(yán)重違反外交豁免原則的方式在世界舞臺上亮相：它沖進(jìn)美國駐德黑蘭的使館，把使館人員扣為人質(zhì)長達(dá)444天。

黎巴嫩的真主黨和伊拉克的馬赫迪軍是非國家民兵組織，伊朗與部分領(lǐng)土遭這些組織占領(lǐng)的國家保持著正常的外交關(guān)系，但又出于宗教的原因為這些組織提供支持。伊朗政府為了推動伊斯蘭革命，準(zhǔn)許什葉和遜尼兩派跨越教派間的鴻溝共同合作，以推動更廣泛的反西方事業(yè)。伊朗認(rèn)為，如果為了共同的目標(biāo)而超越教義上的分歧，就有可能成就大業(yè)。為此目的，伊朗憲法把團(tuán)結(jié)所有穆斯林定為國家的一項責(zé)任。

霍梅尼說：“我們必須努力向全世界輸出我們的革命，必須丟掉一切別的想法，因為伊斯蘭教不僅不允許伊斯蘭國家之間存在任何分歧，而且還是所有被壓迫人民權(quán)益的捍衛(wèi)者。”這要求對“美國這個世界強(qiáng)盜”以及“猶太復(fù)國主義和以色列”發(fā)起規(guī)模浩大的斗爭。

幾十年來，西方觀察家一直想找到伊朗這種態(tài)度的確切“根源”。但根據(jù)阿亞圖拉們的政策觀念，與西方的爭端不是僅通過在具體問題上讓步就能解決的。它是關(guān)于世界秩序性質(zhì)的角力。

美國和西方民主國家應(yīng)當(dāng)愿意考慮與伊朗發(fā)展合作關(guān)系，但它們不應(yīng)假定自己國內(nèi)的經(jīng)驗必然會自動適用于其他社會，特別是伊朗社會。它們必須認(rèn)識到，經(jīng)過了整整一代人的時間，伊朗領(lǐng)導(dǎo)人的言辭絲毫未變。這也許是因為他們并非故作姿態(tài)，而是堅信自己正確，而且他們的觀點影響了大批伊朗人民。

總體而言，這是基辛格在美國或者西方視角下對伊朗秩序觀的描述，或許其并不能完全解釋伊朗的行事方式，但對人們理解這個中東國家的行為有一定幫助。

（材料來源于《世界秩序》一書，作者進(jìn)行了刪改）