勞動(dòng)異化與人的本質(zhì)的五重規(guī)定

作者丨張奎良

哲學(xué)在任何意義上，其核心都是人的問題：人及其思維與外部世界的關(guān)系不僅是哲學(xué)的基本問題，而且，人的認(rèn)識(shí)、人的實(shí)踐和人的歷史構(gòu)成哲學(xué)的幾大板塊，涵蓋了全部哲學(xué)的基本內(nèi)容。哲學(xué)因人而豐富多彩，人因哲學(xué)而被認(rèn)識(shí)和提升。但是，哲學(xué)對(duì)人的思考的最高境界莫過于人的本質(zhì)問題，如費(fèi)爾巴哈所說，人的本質(zhì)是“哲學(xué)上最高的東西”。

哲學(xué)探索人的本質(zhì)觸及人類生存的最深層次的秘密：本質(zhì)向來以其抽象和艱深包容了極為廣闊的思考空間，以至無論怎樣言說都很難證實(shí)或證偽。人的本質(zhì)作為深?yuàn)W的形上意識(shí)，更是百孔千面，撲朔迷離，一直是哲學(xué)上公認(rèn)的“老大難”問題。但是，揭示人的本質(zhì)是任何哲學(xué)都不能回避的歷史拷問，馬克思伴隨著實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)生，對(duì)人的本質(zhì)問題已經(jīng)有了充分的思想積淀，成為哲學(xué)史上科學(xué)地闡釋人的本質(zhì)的第一人。馬克思的人的本質(zhì)思想博大精深，是他劃時(shí)代哲學(xué)革命變革的結(jié)晶。深刻地理解馬克思的人的本質(zhì)思想對(duì)于當(dāng)代人的現(xiàn)代化，提高人的素質(zhì)和自覺意識(shí)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

01

人的本質(zhì)的五重規(guī)定

1844年夏至1845年春，正是馬克思的科學(xué)世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這期間馬克思所寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)以不可抑制的思想噴涌，見證了他的實(shí)踐唯物主義世界觀的形成過程。與此同時(shí)，馬克思懷著一種緊迫感，抓緊把哲學(xué)革命變革的成果融入哲學(xué)的最高問題。一方面對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的人的本質(zhì)思想進(jìn)行清算，同時(shí)在新的實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上，闡發(fā)科學(xué)的人的本質(zhì)觀。從1844年夏到1845年春不過半年多的時(shí)間里，馬克思連續(xù)作出了人的本質(zhì)的五重規(guī)定，從人類生產(chǎn)、生活和人的本性等各個(gè)層面圈定了對(duì)人本質(zhì)的基本看法。下面就是具體的清單。

1.在《手稿》中馬克思最先提出了人的類本質(zhì)概念。類本質(zhì)來源于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語，是指人與動(dòng)物根本區(qū)別的特性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與動(dòng)物都是有生命的類，即人類和動(dòng)物類。但是這兩種類卻有著本質(zhì)的區(qū)別，他問道：“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢?對(duì)這個(gè)問題的最簡(jiǎn)單、最一般、最普通的回答：是意識(shí)?！硇浴邸⒁庵玖@就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，這就是人生存的目的?！辟M(fèi)爾巴哈把人與動(dòng)物的根本區(qū)別鎖定在意識(shí)上，反映了他的人的本質(zhì)思想的不徹底性：意識(shí)固然也是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，但它不是最根本的區(qū)別，意識(shí)從來不具有原初性和決定性，還有產(chǎn)生和決定意識(shí)的更根本的源頭，比如物質(zhì)和生產(chǎn)，等等。費(fèi)爾巴哈對(duì)此視而不見，卻抓住了意識(shí)這一非決定性的環(huán)節(jié)，表明費(fèi)爾巴哈對(duì)人與動(dòng)物根本區(qū)別的理解是棄首追尾，舍本求末。

馬克思不同意費(fèi)爾巴哈對(duì)類本質(zhì)的理解，但認(rèn)為他把類本質(zhì)定位于人與動(dòng)物的根本區(qū)別還是有道理的，動(dòng)物是與人最切近的有生命的類，他們之間不僅有橫向上的共性關(guān)系，還有縱向上的進(jìn)化關(guān)系，與動(dòng)物相比，最能顯示出人的本質(zhì)特點(diǎn)。所以，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念大方向正確，可以沿用，但必須舍棄其認(rèn)定的意識(shí)本質(zhì)，重新確立真正的類本質(zhì)。根據(jù)馬克思的看法，人具有與動(dòng)物不同的類本質(zhì)不是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，而是因?yàn)椤叭耸穷惔嬖谖铩薄ｑR克思對(duì)于人這個(gè)類存在物從兩個(gè)方面進(jìn)行了界說：第一，人這個(gè)類與動(dòng)物類不同，人作為主體，在把外部世界當(dāng)作對(duì)象并進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)的同時(shí)，還把自身也當(dāng)作對(duì)象，進(jìn)行研究、創(chuàng)作等對(duì)象化活動(dòng)，生成一種新的主主關(guān)系，這是人高于動(dòng)物的獨(dú)到之處。動(dòng)物不僅從不把自己當(dāng)作主體去進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)，更不把自身當(dāng)作對(duì)象，而且把自身淹沒在對(duì)象中，這是人這個(gè)類區(qū)別于動(dòng)物類的主要方面。第二，人類和動(dòng)物類雖然都是有生命的類，但是人還把自身“當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”。

人的普遍性表現(xiàn)在人賴以生存和掌控的自然界的范圍要比動(dòng)物大得多：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界……在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，他把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變?yōu)槿说臒o機(jī)的身體。”而動(dòng)物則缺乏這種普遍性，他們只能在狹小的范圍內(nèi)緊緊地依附自然，消費(fèi)自然恩賜的有限的現(xiàn)成資源。馬克思認(rèn)為，人時(shí)時(shí)處處把自然界當(dāng)作自己的精神食糧和無機(jī)的身體，這就在自然界面前爭(zhēng)得了自由，不是服從自然而是讓自然服從人，從而確立了對(duì)自然界的主體地位。這就是馬克思所說的“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”的深層意蘊(yùn)。

人作為有生命的類，其生命活動(dòng)不僅是自由的，還是有意識(shí)的，人不僅進(jìn)行生命活動(dòng)，而且還把生命活動(dòng)當(dāng)作自己的對(duì)象，不斷地思考生命活動(dòng)的性質(zhì)、目的和意義，因此人的生命活動(dòng)是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”。而“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來”，也不把自己的生命活動(dòng)當(dāng)作對(duì)象，因此動(dòng)物的生命活動(dòng)無目的、無意識(shí)，一切聽?wèi){于本能，是無意識(shí)的生命活動(dòng)。這樣，馬克思就通過人與動(dòng)物生命活動(dòng)的對(duì)比，過濾出自由和有意識(shí)這兩大特征，指出：“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，人的類本質(zhì)就凝聚在自由的有意識(shí)的活動(dòng)中。

2.馬克思在《手稿》中提出人的類本質(zhì)概念的同時(shí)，還推出了“人的發(fā)展的本質(zhì)”概念，這是在類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步揭示人與動(dòng)物的根本區(qū)別而提出來的新概念。馬克思說：“現(xiàn)在要問：人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化?這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)?我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”這里首先必須明確，人的發(fā)展的本質(zhì)作為一個(gè)概念是指何而言?人的類本質(zhì)是指人與動(dòng)物根本區(qū)別的自由的有意識(shí)活動(dòng)的特性，是人任何時(shí)候都具備的絕對(duì)特性。但是這種類本質(zhì)，不過是表明人已經(jīng)從動(dòng)物中分化出來的靜態(tài)屬性，然而，人脫離了動(dòng)物后并不是靜止在那里，人還要繼續(xù)進(jìn)化，發(fā)展才是人的常態(tài)。因此，人的本質(zhì)不能滯留于類本質(zhì)上，還要有表明人的發(fā)展常態(tài)的發(fā)展的本質(zhì)。

那么，人的發(fā)展本質(zhì)是什么呢?從馬克思提出這個(gè)概念的前言后語中可以看出，要理解發(fā)展本質(zhì)的寓意，必須首先解決兩個(gè)前提性的問題：一是異化以人的發(fā)展本質(zhì)為根據(jù)，要順著異化產(chǎn)生的原因和根據(jù)的線索來理解發(fā)展的本質(zhì)。二是私有財(cái)產(chǎn)的起源如何與異化勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系掛起鉤來?按照馬克思的說法，解決了這兩個(gè)問題，并把他們合理地串聯(lián)起來，就可以找到人的發(fā)展的本質(zhì)的答案。很顯然，這是一個(gè)十分艱深的問題，關(guān)涉到異化、私有財(cái)產(chǎn)及其在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的意義，是正確理解全部人類歷史演進(jìn)的關(guān)鍵性的問題。

按照馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中的說法，異化產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)的發(fā)展和分工的出現(xiàn)：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，既擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！币虼?，分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)產(chǎn)生了異化，那么，分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)又是怎樣或通過什么成為人的發(fā)展的本質(zhì)的根據(jù)呢?馬克思怕讀者走彎路，又特別提醒大家，在尋求人的發(fā)展本質(zhì)的動(dòng)因時(shí)，要把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題和異化與歷史發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系作為參照系。私有財(cái)產(chǎn)起源的物質(zhì)前提是生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，使私人占有成為可能。而人們之所以去追逐私有財(cái)產(chǎn)，這又和人具有需要本性以及私有財(cái)產(chǎn)先天就具有滿足需要的特性糾結(jié)在一起。

私有財(cái)產(chǎn)的起源放大了人的需要和它能夠滿足人的需要的功能，二者的結(jié)合凝聚成歷史發(fā)展的真實(shí)的動(dòng)力圖景。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！比嘶顒?dòng)的終極目的不外是滿足生命的需要，而這又只能通過生產(chǎn)、分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)，這恰恰與異化對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程形成有機(jī)關(guān)聯(lián)。異化源于分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)，生產(chǎn)的發(fā)展始終是歷史進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)和起搏器，而異化是歷史發(fā)展的必要前提，沒有異化，就意味著沒有生產(chǎn)的分工和擴(kuò)大，人們的行為都是心想事成，也就沒有歷史進(jìn)步的動(dòng)力和契機(jī)了。所以，無論是生產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)和異化都離不開需要，人的需要是生產(chǎn)、異化和私有財(cái)產(chǎn)的終極根源，也是歷史發(fā)展的真正起點(diǎn)。這樣，馬克思提出人的發(fā)展本質(zhì)的各種相關(guān)的要素最后都聚焦在需要上，需要成了人的發(fā)展本質(zhì)的深刻內(nèi)涵。

馬克思對(duì)人的需要一直予以高度重視，不過在其他場(chǎng)合換了一個(gè)說法，稱需要為“人的本性”。在《手稿》中馬克思批評(píng)粗陋的共產(chǎn)主義者，說他們“還沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性”。后來馬克思在《形態(tài)》中有又說過一句千古名言：“他們的需要即他們的本性?！?/p>

人的需要本性何以作為人的發(fā)展本質(zhì)的核心而與動(dòng)物根本相區(qū)別呢?表面看，動(dòng)物也是有生命的存在物，似乎也有滿足生命活動(dòng)的需要。但是馬克思在《形態(tài)》中堅(jiān)決地拒絕了動(dòng)物具有需要本性的說法，在馬克思看來，人基于自己的需要才與他物發(fā)生關(guān)系，認(rèn)為這種關(guān)系都是為我的需要而存在的，這是一種真正的關(guān)系。動(dòng)物沒有主體的需要意識(shí)，它與他物的關(guān)聯(lián)完全是出于本能，因而就不是為我的真正的關(guān)系。馬克思就人與動(dòng)物是否存在因需要而形成的與他物的關(guān)系進(jìn)行了對(duì)比，有一段精湛概括：“凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”所以，人有需要，為我而與他物發(fā)生關(guān)系，動(dòng)物談不到需要，一切出于本能，也就不存在與他物的關(guān)系問題。需要作為人的發(fā)展本質(zhì)的核心，進(jìn)一步地深化了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

3.1844年7月31日馬克思在《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表了《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉》一文，指出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，在提出人的發(fā)展本質(zhì)的同時(shí)，又增添了人的共同體本質(zhì)。馬克思的這篇文章是針對(duì)《德法年鑒》曾經(jīng)的合伙人盧格在西西里織工起義問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所提出批評(píng)，其中牽涉到對(duì)人的生活共同體問題不同見解的交鋒。盧格斷言“在人們不幸脫離了共同體和他們的思想離開了社會(huì)原則這種情況下爆發(fā)的”起義肯定失敗。馬克思爭(zhēng)辯道，西西里織工起義“決不是在思想脫離了社會(huì)原則這種情況下發(fā)生的”，不過在這里不和他糾纏這個(gè)問題，“只是還要討論一下‘人們不幸脫離了共同體’這種情況”。

共同體一般是指共同條件和共同利益的生存集體，常見的有血緣共同體、地域共同體、文化共同體等。盧格所謂的共同體是指政治共同體，即德國(guó)的國(guó)家和制度。但是盧格卻否認(rèn)這種共同體的政治性質(zhì)，用馬克思的話來說，就是在重復(fù)“關(guān)于非政治的德國(guó)的老調(diào)”。在馬克思看來，過去的所有起義都是在與國(guó)家政權(quán)相脫離的狀況下，去反對(duì)國(guó)家政權(quán)，“沒有政治影響的階級(jí)企望著消除自己同國(guó)家制度和統(tǒng)治相脫離的狀況”，建立起由自己統(tǒng)治的國(guó)家共同體。這種共同體當(dāng)然帶有鮮明的階級(jí)和政治性質(zhì)，完全是政治共同體。“可是與工人相脫離的那個(gè)共同體，無論就其現(xiàn)實(shí)性而言，還是就其規(guī)模而言，完全不同于政治共同體。工人自己的勞動(dòng)使工人離開的那個(gè)共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)?！?/p>

行文至此，馬克思斷言：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！?/strong>這種共同體現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，規(guī)模大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治共同體，實(shí)際上就是體現(xiàn)工人真實(shí)本質(zhì)或者說人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活本身。異化勞動(dòng)使工人與自己的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)相異化，這遠(yuǎn)比資產(chǎn)階級(jí)脫離政治共同體，處于在野地位的危害要嚴(yán)重得多，這是人的本質(zhì)的喪失，無異于非人化。所以馬克思說：“消滅這種相脫離的狀況或者哪怕是對(duì)它做出局部的反應(yīng)，發(fā)動(dòng)起義反對(duì)它，其意義也更是無窮無盡。因此，產(chǎn)業(yè)工人的起義不管帶有怎樣的局部性，總包含著恢弘的靈魂?！瘪R克思特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)人與共同體的關(guān)系是共同體的精髓，只有每一個(gè)單個(gè)人的需要和本質(zhì)在共同體中徹底實(shí)現(xiàn)，這種共同體才是現(xiàn)實(shí)的而不是虛幻的共同體。所以馬克思又說：“那個(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是真正的共同體，是人的本質(zhì)?！惫餐w的功能就在于它能夠創(chuàng)造條件，去充分展示個(gè)人的獨(dú)立、自由和才能。這個(gè)思想為其后的《形態(tài)》所印證，馬克思在那里說：“只有在共同體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?！?/p>

4.在1844年夏秋之際，幾乎與提出共同體本質(zhì)的同時(shí)，馬克思在詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要中，又提出了人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)，指出：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！?/p>

馬克思這里所說的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)是與共同體本質(zhì)同時(shí)提出的同一層級(jí)的概念，它們互相包容，互相說明，是人的本質(zhì)的不可分割的兩個(gè)方面。如果說共同體本質(zhì)表明了人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)條件和途徑，那么，社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)就把共同體本質(zhì)具體化，現(xiàn)實(shí)化，表明類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)只有在共同體內(nèi)的社會(huì)聯(lián)系中才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)聯(lián)系是共同體的內(nèi)涵，共同體是社會(huì)聯(lián)系的基地，只有共同體的存在才生成社會(huì)聯(lián)系，只有社會(huì)聯(lián)系才維系共同體的存在。因此，馬克思在提出共同體本質(zhì)的同時(shí)，必然要提出人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，人與人之間的聯(lián)系源于兩個(gè)方面：一是人先天就具有社會(huì)聯(lián)系的需要和本性，人不交往和聯(lián)系就不能生產(chǎn)和生活；二是人在通過實(shí)踐積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中，不斷把自己的社會(huì)聯(lián)系本性外化，創(chuàng)造和生成新的社會(huì)聯(lián)系，使不同時(shí)代的社會(huì)聯(lián)系具有不同的特點(diǎn)。因此，社會(huì)聯(lián)系既具有必然性和普遍性，又具有時(shí)代性和再生性，是人須臾不可離開的內(nèi)在本質(zhì)。

人生活在社會(huì)中，長(zhǎng)時(shí)期的、多方面的社會(huì)聯(lián)系和交往內(nèi)化為人的本質(zhì)特性，離開這種本質(zhì)人也就不成其為人。所以馬克思又說：“有沒有這種社會(huì)聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的?！鄙鐣?huì)聯(lián)系形態(tài)多樣，涵蓋社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，但是馬克思強(qiáng)調(diào)：“真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物?！毕駛€(gè)人與共同體的統(tǒng)一一樣，真正的社會(huì)聯(lián)系也必須反映個(gè)人的利益和需要，在個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)。

5.1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了著名的“人的社會(huì)關(guān)系總和”本質(zhì)，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！卑讶说谋举|(zhì)視為單個(gè)人固有的抽象物是費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐和在實(shí)踐中形成的社會(huì)性，他視野中的人都是單個(gè)人，即使是團(tuán)體和社會(huì)對(duì)他來說也不過是單個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，而不是通過實(shí)踐凝聚成的人的共同體。

費(fèi)爾巴哈用表面直觀去看這些單個(gè)人，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有意識(shí)，于是就把人的本質(zhì)歸結(jié)為意識(shí)、感情和愛，即馬克思所說的“理解為一種內(nèi)在的、無聲地、把許多人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。費(fèi)爾巴哈還想把意識(shí)、情感和愛提升為“宗教感情”，企圖建立愛的宗教，去化解塵世紛爭(zhēng)。馬克思批評(píng)說：“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。”所以，費(fèi)爾巴哈的整個(gè)的人的本質(zhì)思想，從他所設(shè)想的單個(gè)人，即馬克思稱之為“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，到他所賦予人的本質(zhì)以意識(shí)、感情和愛，都是抽象的，“觀念化的”。馬克思的任務(wù)就是批判這種抽象性，用現(xiàn)實(shí)性來澆筑人的本質(zhì)。

實(shí)踐是人的本質(zhì)通往現(xiàn)實(shí)性的唯一道路。一方面，實(shí)踐消解了費(fèi)爾巴哈的抽象的人的個(gè)體，把人的本質(zhì)賦予現(xiàn)實(shí)的具體的人。此前，馬克思所提出的人的類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)、共同體本質(zhì)和社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)都是用來表征人類與動(dòng)物的總體差別，只要是人作為人無一例外都具有這些特性。因此，人的這些本質(zhì)只是針對(duì)總體人，說明人類的根本特性，不是針對(duì)個(gè)體人，也起不到表征單個(gè)人及其他們之間區(qū)別的作用。

而人的本質(zhì)研究的著眼點(diǎn)，不僅是為了揭示人與動(dòng)物的總體區(qū)別，還要把人的本質(zhì)鎖定到每一個(gè)現(xiàn)實(shí)人的身上，揭示出個(gè)人的特質(zhì)和人與人之間的差別，這也是人的本質(zhì)研究的重要使命。

實(shí)踐是區(qū)分個(gè)人及其相互區(qū)別的唯一途徑，只有實(shí)踐中人的不同分工、活動(dòng)及其生成的不同的社會(huì)關(guān)系才凸顯出每一個(gè)不同的個(gè)人。這里所說的個(gè)人和費(fèi)爾巴哈視野中的抽象的單個(gè)人根本不是一回事，前者是用實(shí)踐過濾出來的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，后者是用表面直觀看到的一般人和抽象人，這種人的抽象性根本承載不了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人恰恰是人的本質(zhì)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把人的本質(zhì)及其相互間的差別落實(shí)到個(gè)人上，才能夠認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的具體的人，人的本質(zhì)才算真正植根于現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上。

另一方面，只有實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐所形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系才能沖破費(fèi)爾巴哈為人的本質(zhì)設(shè)定的意識(shí)壁壘，真正給人的本質(zhì)填充現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。人的本質(zhì)究竟是什么?這一直是哲學(xué)史上爭(zhēng)議不休的問題。舊唯物主義強(qiáng)調(diào)自然界的決定性，認(rèn)為人的本質(zhì)就是自然本質(zhì)，宗教神學(xué)把人的本質(zhì)賦予神和上帝，唯心主義認(rèn)為精神和思維是人的本質(zhì)，而費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)唯物主義者竟然把意識(shí)奉為人的本質(zhì)，可見，確證人的本質(zhì)是多么艱巨和復(fù)雜。馬克思從自己劃時(shí)代的哲學(xué)革命變革的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持把人的本質(zhì)和實(shí)踐相掛鉤。實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化的巨大貢獻(xiàn)是實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐，奠定了生產(chǎn)關(guān)系和更廣泛的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，而社會(huì)關(guān)系作為人與人之間的聯(lián)系紐帶，連接著不同的人，是人的本質(zhì)及其相互區(qū)別的終極確立者。

社會(huì)關(guān)系的生成和發(fā)展是個(gè)自然歷史進(jìn)程。遠(yuǎn)古時(shí)代由于生產(chǎn)力水平低下，分工也不發(fā)達(dá)，人與人之間共性多，差別少，人都是以自然人的身份出現(xiàn)。這時(shí)人的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，婚姻和家庭成為最早和最自然的關(guān)系。伴隨著三次社會(huì)大分工和漁獵文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平空前提高，分工急劇擴(kuò)大，人類的社會(huì)關(guān)系越來越發(fā)達(dá)和細(xì)密。在原有的家庭關(guān)系基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了種族、民族、宗教、國(guó)家的關(guān)系。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上有相應(yīng)地產(chǎn)生了政治、文化和社會(huì)的關(guān)系。這些關(guān)系好比一張大網(wǎng)，任何人都連接著多方面的關(guān)系，都在這張大網(wǎng)上布下自己實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)緯線。

每一個(gè)人的家庭、職業(yè)、經(jīng)歷、品格、信仰、教育、組織和生理等多重線條相互交織，形成自己獨(dú)特的紐結(jié)，這些各不相同的紐結(jié)鎖定了不同的人，構(gòu)成個(gè)人的本質(zhì)，是對(duì)每一個(gè)人的具體定位。這就突破了先前類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)、共同體本質(zhì)和社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)的總體化和一般化的局限性，不僅在人與動(dòng)物根本區(qū)別的意義上來揭示人的本質(zhì)，而且通過人現(xiàn)實(shí)生活中的多重社會(huì)關(guān)系來規(guī)定人、指謂人，把人的本質(zhì)固定在個(gè)人身上，真正體現(xiàn)了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。至此，馬克思終于用實(shí)踐及其社會(huì)關(guān)系的總體定位驅(qū)散了蒙在人的本質(zhì)問題上的重重迷霧，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)這一哲學(xué)最高問題的劃時(shí)代的革命變革。

02

人的實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)

人的本質(zhì)的歸結(jié)與演繹

人的本質(zhì)問題在中國(guó)研究起步較晚，長(zhǎng)期來一直沒有把它當(dāng)作哲學(xué)的最高問題予以重視，加之資料稀缺，介入的研究者較少，從未形成引人矚目的研究氛圍。在一般的教材和研究成果中，基本上都停留在解讀“社會(huì)關(guān)系總和”的水平上，人的類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)、共同體本質(zhì)和社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)還是鮮為人知的天外來客。本文的任務(wù)不僅是把馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的五重規(guī)定從書本的潛藏狀態(tài)召喚出來，加以界說，還要進(jìn)行分析和研究，首先是把馬克思平行展開的五重規(guī)定，從互不相關(guān)的分立狀態(tài)進(jìn)行歸結(jié)，找出背后深層次的思想奠基及其演繹邏輯，昭示馬克思內(nèi)心深處潛藏的體系建構(gòu)。細(xì)心揣摩馬克思的人的本質(zhì)的五個(gè)規(guī)定，總覺得它們都是直接的、具體的、表象的東西。還沒有挖掘出產(chǎn)生和決定這些具體本質(zhì)的更深刻的源頭，因此，雖然五個(gè)規(guī)定構(gòu)成人的本質(zhì)，但不是一級(jí)本質(zhì)，而只能是二級(jí)本質(zhì)。

就其屬性和來源而言，馬克思人的本質(zhì)五重規(guī)定可以分為兩大類：人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)出自《手稿》，主要是由人的生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐衍生出來的；而人的共同體、社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)出自三篇論文、摘要和《提綱》，主要是對(duì)人的社會(huì)性的展開和發(fā)揮。而實(shí)踐和社會(huì)性恰恰是馬克思最先提出和確立的人的深層本質(zhì)。

馬克思在《手稿》《提綱》和《形態(tài)》中一直把實(shí)踐視為人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特性，是人之為人的最深層的基礎(chǔ)，是劃時(shí)代哲學(xué)革命變革的關(guān)鍵詞。早在馬克思以前，亞里士多德、康德、黑格爾等都提出和闡發(fā)了他們所理解的實(shí)踐概念，其中不乏卓有見地的精湛思想。但是，馬克思的實(shí)踐概念在承接前人積極思想成果的同時(shí)，又單獨(dú)把矛頭直指同時(shí)代的費(fèi)爾巴哈，是在批判他的直觀唯物主義基礎(chǔ)上闡發(fā)的新唯物主義的實(shí)踐概念。費(fèi)爾巴哈占據(jù)馬克思以前唯物主義的制高點(diǎn)，馬克思既繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，又批判他的唯物主義的直觀性和不徹底性，從一開始就起點(diǎn)高，統(tǒng)攬以往唯物主義的是非得失，使馬克思的新實(shí)踐觀具有集大成的優(yōu)勢(shì)。

馬克思在《形態(tài)》中把近代以來的唯物主義區(qū)分為兩個(gè)發(fā)展階段：第一階段是以培根和霍布斯為代表的“純粹”的唯物主義，這種唯物主義太純粹了，只看見物質(zhì)和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)人和精神的存在和意義，是一種絕對(duì)化的見物不見人的唯物主義。

第二階段是費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，馬克思說：“費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’?！辟M(fèi)爾巴哈看到了人，并在自己的哲學(xué)中推出了人，把人和自然視為哲學(xué)的最高的對(duì)象。但是費(fèi)爾巴哈看到了人又不理解人，馬克思說“他只把人看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’……他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的‘人’”。

↑費(fèi)爾巴哈

馬克思在哲學(xué)史上第一次把感性活動(dòng)召喚出來，用活動(dòng)來判定他和費(fèi)爾巴哈之間的分野。馬克思所說的感性活動(dòng)就是對(duì)象化活動(dòng)，也就是勞動(dòng)、生產(chǎn)和實(shí)踐。馬克思在《手稿》中說實(shí)踐是“生產(chǎn)生活”，“而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活”。

實(shí)踐既創(chuàng)造了世界，人化了自然，同時(shí)也生成了人，賦予了人以內(nèi)在的實(shí)踐特性。人因?qū)嵺`而成為主體，實(shí)踐因依附和承載于人而被提升，成為人的終極本質(zhì)。馬克思在《手稿》中提出的人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)就是人的實(shí)踐本質(zhì)的具體化，也是對(duì)實(shí)踐本質(zhì)內(nèi)涵的展開和說明。

首先，人的實(shí)踐活動(dòng)是類活動(dòng)，具有自由的有意識(shí)的特性，與動(dòng)物相比，自由自主和有目的追求既是類意識(shí)和類特性，也是人類實(shí)踐活動(dòng)獨(dú)有的特征。因此，類本質(zhì)是實(shí)踐本質(zhì)的構(gòu)成要素，是在自主和目的性層面展開了的現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐本質(zhì)。可以設(shè)想，沒有自由的有意識(shí)活動(dòng)的類本質(zhì)，人的實(shí)踐本質(zhì)就空泛化，落不到實(shí)處；沒有人的實(shí)踐本質(zhì)，自由的有意識(shí)活動(dòng)的類本質(zhì)就成為無水之源和無本之木，就會(huì)抽掉它對(duì)實(shí)踐的寄寓和描述關(guān)系。所以，實(shí)踐本質(zhì)下探至類本質(zhì)和類本質(zhì)探伸到實(shí)踐本質(zhì)都是邏輯的必然。

其次，人的實(shí)踐活動(dòng)是體現(xiàn)人的需要本性和發(fā)展本質(zhì)的活動(dòng)。人只有通過實(shí)踐，而且是擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)踐才能滿足不斷增長(zhǎng)的需要，體現(xiàn)人的發(fā)展本質(zhì)。所以，人的實(shí)踐本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)著發(fā)展本質(zhì)，人的發(fā)展本質(zhì)必然是實(shí)踐本質(zhì)的要素和體現(xiàn)。人只有基于需要本性而不斷向前發(fā)展才能生存，離開了需要?jiǎng)恿桶l(fā)展常態(tài)，人靜態(tài)的生存就維持不下去。動(dòng)物沒有需要本性和發(fā)展本質(zhì)，生命存在一直處在危急中，只要環(huán)境發(fā)生變化，他們就會(huì)滅絕，現(xiàn)在幾乎每一天都有多少物種在消失。人類不能在停滯狀態(tài)下生存，人只要懈怠下來，自然和社會(huì)的各種災(zāi)難和危機(jī)就會(huì)把人類壓垮。

人類生存確實(shí)有如逆水行舟，不進(jìn)則退，停將溺亡。所以，人的發(fā)展本質(zhì)不僅內(nèi)蘊(yùn)于人的實(shí)踐本質(zhì)，而且人的實(shí)踐本質(zhì)也依賴發(fā)展本質(zhì)，實(shí)踐是發(fā)展了的實(shí)踐，發(fā)展是實(shí)踐中的發(fā)展，它們不僅相互依存，而且還彼此互動(dòng)。

總之，人的本質(zhì)是總題目，馬克思突破了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)意識(shí)界定的狹隘性，選定從實(shí)踐層面加以界說。實(shí)踐是人的本質(zhì)的第一層次。而人的實(shí)踐又是自由的、有意識(shí)的和以需要本性為基礎(chǔ)的，因而人又具有類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)，它們一起構(gòu)成人的本質(zhì)的第二層次。

由于的實(shí)踐本質(zhì)的重要性和特殊地位，使它在人的本質(zhì)系列中成為不可或缺的概念，馬克思在《提綱》中說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！比说谋举|(zhì)歷來都帶有一定程度的神秘性和思辨性，只有實(shí)踐才是打開人的本質(zhì)的一把鑰匙，人的實(shí)踐本質(zhì)不僅是人的本質(zhì)和類本質(zhì)與發(fā)展本質(zhì)之間的中介，而且它統(tǒng)攬人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)思想的終極奠基。

和人的實(shí)踐本質(zhì)一樣，在馬克思人的本質(zhì)系列中還有一個(gè)十分重要的概念，即人的社會(huì)本質(zhì)。社會(huì)本質(zhì)統(tǒng)領(lǐng)人的共同體本質(zhì)、社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)，與人的實(shí)踐本質(zhì)相呼應(yīng)，共同構(gòu)成人的本質(zhì)大廈的兩大支柱。

社會(huì)性與實(shí)踐一樣，是眾所公認(rèn)的人之為人的根本特性，人既是實(shí)踐的動(dòng)物，又是社會(huì)性的動(dòng)物。社會(huì)性與實(shí)踐相互包含，互相說明：人在實(shí)踐中相互交往，形成共同體和社會(huì)聯(lián)系，并結(jié)成廣泛的社會(huì)關(guān)系，使人具有社會(huì)性。而人只有在社會(huì)和共同體中才能進(jìn)行生產(chǎn)和實(shí)踐，如馬克思所說：“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……這是罕見的事”，而且任何活動(dòng)和生產(chǎn)都不僅滿足自己的需要，同時(shí)也滿足他人的需要，是為社會(huì)而進(jìn)行的生產(chǎn)。

人與社會(huì)密不可分，社會(huì)產(chǎn)生人，人組成社會(huì)，社會(huì)是人的存在方式。社會(huì)性與實(shí)踐屬于同一層級(jí)，人既是實(shí)踐的存在，同時(shí)也是社會(huì)性的存在，說人是社會(huì)性的動(dòng)物，也就意味著這種社會(huì)性與實(shí)踐緊密相連，是實(shí)踐中形成的社會(huì)性，是社會(huì)中生成的實(shí)踐性。因此社會(huì)性與人，與人的實(shí)踐須臾不可分離，人的這種社會(huì)性凝聚為人的社會(huì)本質(zhì)。

但是，人的社會(huì)本質(zhì)不同于某些動(dòng)物表現(xiàn)出來的社會(huì)性。蜜蜂、螞蟻等也是與生俱來的社會(huì)性的生物，離開社會(huì)性它們也不能生存。但是它們的這種社會(huì)性完全是出于本能，不是人所獨(dú)有的作為人的意識(shí)對(duì)象的那種自覺的社會(huì)性。動(dòng)物和它的社會(huì)性是直接同一的，它不把自己同這種社會(huì)性區(qū)別開來，它就是這種社會(huì)性。人則把這種社會(huì)性變成自己意識(shí)的對(duì)象，進(jìn)行研究、思考、重組，選取最佳的社會(huì)組合。

所以，動(dòng)物的社會(huì)性根本不能與人的社會(huì)性相比擬。動(dòng)物在這種社會(huì)性中所進(jìn)行的生命活動(dòng)也根本不是自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，也不具備以需要為內(nèi)涵的發(fā)展的本質(zhì)。

按照馬克思的說法，動(dòng)物只能進(jìn)行所謂的“生產(chǎn)”，而不能進(jìn)行對(duì)象化的實(shí)踐。“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)。”

正因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同，人的社會(huì)本質(zhì)“不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性”，而是人自己意識(shí)的對(duì)象，是可以不斷地進(jìn)行再造和創(chuàng)新。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史過濾和積淀，人的社會(huì)本質(zhì)最終衍生出人的共同體本質(zhì)、人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)。

人的共同體本質(zhì)是人的社會(huì)本質(zhì)的直接體現(xiàn)，社會(huì)就意味著個(gè)人的集合，但把許多人集合起來絕非易事，必須有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和機(jī)制，通過一定的形式，才能把大家聚攏在一起，這種關(guān)聯(lián)及其形式就是共同體。共同體生成的動(dòng)因源于生產(chǎn)實(shí)踐和生命延續(xù)的需要，單個(gè)人不能進(jìn)行生產(chǎn)，也不能繁衍生命，只有能夠協(xié)作進(jìn)行生產(chǎn)和延續(xù)生命的人集合在一起，才是真正的共同體。所以，人類第一個(gè)共同體首先是家庭血緣共同體。家庭既是生產(chǎn)單位，又是生活和生命得以延續(xù)的單位。在家庭共同體的基礎(chǔ)上，人們的交往和聯(lián)系增多，把大家集合起來的機(jī)制和形式也隨之增多，逐漸形成了共同體多樣化的趨勢(shì)。當(dāng)代還出現(xiàn)了社區(qū)共同體、單位共同體、保護(hù)環(huán)境的綠色生態(tài)共同體、女權(quán)主義共同體等等。共同體的多樣化是利益多樣化和交往多樣化的反映，是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的必然趨勢(shì)。當(dāng)未來生產(chǎn)高度發(fā)展，產(chǎn)品空前增多，人們不需要在生產(chǎn)上花費(fèi)更大的精力的時(shí)候，共同體的生活和交往自然就成為人類的主要的生活方式。

社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)出自一篇摘要，表面看是孤立的，與另一篇論文中提出的共同體本質(zhì)沒有什么關(guān)聯(lián)。但是它們都在同一時(shí)間提出，表明馬克思當(dāng)時(shí)思想中一直存在著人的社會(huì)本質(zhì)的懸念，一有機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)聯(lián)系問題，哪怕是穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書摘要，也毫不放過，立即抓住。這也說明，社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)與共同體本質(zhì)是馬克思這期間的思想牽掛，它們之間必然存在著邏輯關(guān)聯(lián)，需要我們?nèi)ソ沂尽?/p>

孤立外在的共同體只是人群的一個(gè)圍城和大框，是對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的形式上的圈定，沒有真實(shí)意義。如果圍城中人與人之間沒有任何關(guān)聯(lián)，人群就會(huì)渙散，最后這個(gè)圍城和大框也維系不住，人的社會(huì)本質(zhì)就體現(xiàn)不出來。所以，在提出共同體本質(zhì)的同時(shí)，必須用有血有肉的內(nèi)容充實(shí)它。這時(shí)馬克思立即推出了人的社會(huì)聯(lián)系，認(rèn)為這種社會(huì)聯(lián)系是共同體中人與人的黏合劑，通過這種聯(lián)系，人群強(qiáng)有力地結(jié)合在一起，維系了共同體的存在和發(fā)展。所以，真正的社會(huì)聯(lián)系對(duì)共同體或?qū)θ说纳鐣?huì)本質(zhì)都是不可或缺的。在一定的意義上可以說，有什么樣的社會(huì)聯(lián)系就有什么樣的社會(huì)共同體，社會(huì)聯(lián)系的緊密和穩(wěn)固程度決定了共同體的命運(yùn)。

馬克思揭示社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)為思維轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)，人的社會(huì)聯(lián)系直接關(guān)聯(lián)著人的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)聯(lián)系是人與人之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)過程，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)聯(lián)系的相對(duì)固定化，多種聯(lián)系的碰撞、磨合最后形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。所以，社會(huì)聯(lián)系恰恰為向社會(huì)關(guān)系的過渡提供了一個(gè)路徑和起點(diǎn)，馬克思緊接著就在《提綱》中闡發(fā)人的社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)的原因正在于此。

在馬克思看來，像費(fèi)爾巴哈那樣，離開實(shí)踐和會(huì)性，把人的本質(zhì)賦予抽象的單個(gè)人，那么這種本質(zhì)也必然是抽象的，是“單個(gè)人所固有的抽象物”，即“觀念化了的愛與友情”。只有社會(huì)關(guān)系總和才使人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性，而社會(huì)關(guān)系總和恰恰鎖定的是人的個(gè)體及其本質(zhì)。所以為了批判費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的抽象性，最后必須把人的本質(zhì)落實(shí)單個(gè)人身上。費(fèi)爾巴哈的單個(gè)人與馬克思的單個(gè)人的區(qū)別在于，費(fèi)爾巴哈的單個(gè)人是離開實(shí)踐和社會(huì)性的抽象的單個(gè)人，馬克思的單個(gè)人是實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系總和的紐結(jié)，這種人身上凝聚了人的多方面的社會(huì)屬性，是人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化、具體化的集中體現(xiàn)。所以，《提綱》不僅在思想和邏輯上是對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人本質(zhì)觀的有力批判，而且是馬克思人的本質(zhì)思想的最后歸結(jié)。至此，馬克思在哲學(xué)史上第一次完成了人的本質(zhì)思想的邏輯建構(gòu)，為人類深刻地認(rèn)識(shí)自己、提升人的自覺意識(shí)做出了劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

03

馬克思人的本質(zhì)思想的理論和實(shí)踐意義

哲學(xué)既是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，又是人的自我反思和自我意識(shí)。哲學(xué)作為人的自我意識(shí)之塔，人的本質(zhì)盤踞塔頂，確如費(fèi)爾巴哈所說，是哲學(xué)上最高的東西。人的本質(zhì)意識(shí)是人所獨(dú)有的自我反思，由于涉獵最高的本質(zhì)境界，所以不是任何時(shí)代都能完滿達(dá)到的，但是這并不能阻止人類努力去思考、觸摸人的本質(zhì)問題。從蘇格拉底提出認(rèn)識(shí)你自己就能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)時(shí)起，哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的探索從未中斷，各種哲學(xué)思潮都曾經(jīng)提出過對(duì)人的本質(zhì)的不同看法，什么自然、思維、上帝、善惡等都曾納入人的本質(zhì)的視野，充當(dāng)了不同時(shí)代的人的本質(zhì)思想的重要內(nèi)涵。

特別是近代文藝復(fù)興以來，批判宗教天國(guó)幻想，弘揚(yáng)塵世生活成為哲學(xué)永不衰竭的主題。但是批判宗教，就必須揭示神的本質(zhì)，而神的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)的異化，所以借助宗教批判，人的本質(zhì)的研究也高潮迭起。各種更為精致的、富有哲學(xué)理性意蘊(yùn)的人的本質(zhì)思想更多地噴涌出來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人的本質(zhì)、本性和人性的定義加起來不下二百多種，費(fèi)爾巴哈就是在這種背景下提出人的本質(zhì)是哲學(xué)上最高的東西。

本質(zhì)是一種絕對(duì)的形上思維，摸不著，看不見，只能憑借思維來把握。那么人類為什么知難而上，不屈不撓地探索人的本質(zhì)呢?這與人類具有的自由的有意識(shí)的類本質(zhì)密切相關(guān)。人的本質(zhì)思維如同哲學(xué)一樣，也是在長(zhǎng)期的科學(xué)和實(shí)踐中逐漸形成的。

哲學(xué)雖然歷史久遠(yuǎn)，但早期的哲學(xué)并未派生出真正意義上的人的本質(zhì)意識(shí)，人類也曾經(jīng)經(jīng)歷了有哲學(xué)而人的本質(zhì)思想?yún)T乏的時(shí)代。一直到近代，經(jīng)過中世紀(jì)的漫長(zhǎng)的冬眠，人類進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主意識(shí)增強(qiáng)、人道意識(shí)覺醒的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)成為一切領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，由此極大地?zé)òl(fā)了人的主體意識(shí)。時(shí)代召喚人，也塑造人，人的時(shí)代化、主體化、能力化，成為各個(gè)領(lǐng)域取得成功的最后關(guān)鍵。在這個(gè)大的時(shí)代背景下，人的本質(zhì)意識(shí)以不可阻擋之勢(shì)被召喚登場(chǎng)。

哲學(xué)思考人的本質(zhì)，不管其直接動(dòng)機(jī)如何，從根本上來說都是瞄準(zhǔn)人的素質(zhì)，目的是適應(yīng)時(shí)代需要，塑造一代新人。所以，哲學(xué)史上除了少數(shù)主張人性本惡的哲學(xué)家以外，絕大多數(shù)哲學(xué)家都是在理想和應(yīng)然的意義上界定人的本質(zhì)，近代以來把人的本質(zhì)定義為人與動(dòng)物的根本區(qū)別更是得到普遍的認(rèn)同。哲學(xué)家們希望人以動(dòng)物本性為警戒，徹底劃清人與動(dòng)物的界限，成為一個(gè)脫離獸性的真正的人。

馬克思承接哲學(xué)先輩們不懈探索人的本質(zhì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在批判地繼承費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)思想的基礎(chǔ)上，提出了劃時(shí)代的人的本質(zhì)的五重規(guī)定。認(rèn)真辨析可以發(fā)現(xiàn)，這五重規(guī)定本身既是對(duì)人在長(zhǎng)期歷史中形成的正面的、積極的因素的發(fā)掘，也是對(duì)人的進(jìn)化發(fā)展史的充分地肯定，召喚人們珍重人類的歷史積淀，確守人的五大本質(zhì)的堅(jiān)挺而不流失。

與人的本質(zhì)的五重規(guī)定的崇高意蘊(yùn)相統(tǒng)一，馬克思在同時(shí)期還相應(yīng)地解決了與人的本質(zhì)概念糾纏在一起的人的本性和人性概念的關(guān)系問題。人的本質(zhì)、本性和人性一直是難以區(qū)分的哲學(xué)堅(jiān)果，歷史上許多哲學(xué)家都持人性本惡或不善不惡的“白紙說”。馬克思既然已經(jīng)為人的本質(zhì)做出了科學(xué)的積極的定性，這就決定了他在人的本性和人性問題上的相同立場(chǎng)。關(guān)于人的本性，如前所述，馬克思只說過“他們的需要即他們的本性”和“需要所具有的人性”，除此之外，馬克思再也沒有其他說法，而需要恰恰是人類發(fā)展本質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)，是任何時(shí)代都要積極加以面對(duì)的積極因素。

關(guān)于人性，恩格斯的說法十分經(jīng)典，他在《反杜林論》中說過一段名言：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性與人性程度上的差異?！彼?，人性是相對(duì)于獸性而言，獸性是野蠻、殘忍、貪婪的代名詞，人世間的自私、報(bào)復(fù)，為達(dá)目的不擇手段等都是獸性的變種。

既然人來源于動(dòng)物的事實(shí)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，那么同理，人從動(dòng)物中分化出來的事實(shí)，也必然決定了人已告別獸性，而具有與獸性相反的人性。馬克思從未給人性直接下過定義，但他在《神圣家族》中把用“非常殘酷的手段”“狠狠地把人弄死”稱為“慘無人性”。可見，在馬克思的視野中，人性是指人的善良本性，即通常所說的同情、惻隱、友善、仁愛、利他、誠(chéng)信等等。這樣，馬克思就實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)與人的本性和人性三大概念的統(tǒng)一，在理論上不僅使人的本質(zhì)自身概念清晰完整，而且也掃除了可能帶來的相關(guān)障礙，完成了理論上的統(tǒng)攬、突破和創(chuàng)新。

馬克思從人的類本質(zhì)一直到社會(huì)關(guān)系總和的個(gè)體本質(zhì)所進(jìn)行的全部探索和努力，都是為了把人的本質(zhì)這一最高的形上思維從天國(guó)拉向人間，變成人們可以理解并付諸實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)鞭策。在馬克思看來，缺失人出場(chǎng)的哲學(xué)是空洞無物的哲學(xué)，而研究人不去觸摸人的本質(zhì)這一哲學(xué)的最高東西，對(duì)人的認(rèn)識(shí)和理解就是不完整的，有欠缺的。以往哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的研究的最大弊病是抽象化，沒有把人的本質(zhì)這一思辨艱深的形上難題沉淀為對(duì)每一個(gè)個(gè)體人都有實(shí)際指導(dǎo)意義的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。馬克思以解放全人類的寬廣胸懷，把健全人的本質(zhì)作為人的全面發(fā)展的思想奠基，呼喚人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和人的素質(zhì)的提升。為此：

第一，要樹立人類大意識(shí)。人作為有生命的存在物首先是以類整體出現(xiàn)在世界上，人的生命雖然以個(gè)體的形式來到世間，但是誕生一個(gè)生命，同時(shí)也就把人類長(zhǎng)期積淀的類特性攜帶過來，正是這些特性在人的社會(huì)關(guān)系中使人成長(zhǎng)為人。所以，人任何時(shí)候都不要忘記自己是人類的一員，個(gè)人的命運(yùn)與全人類的命運(yùn)息息相關(guān)。馬克思說：“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能后解放自己。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，特別是在生態(tài)文明的建設(shè)中，任何個(gè)人的命運(yùn)最終都與人類命運(yùn)相一致。

所以，一切志存高遠(yuǎn)的人，都應(yīng)該胸懷全球，放眼世界，把自己的進(jìn)取與人類的進(jìn)步相聯(lián)系，在人類的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。這絕不是虛妄談玄，當(dāng)今世界和人類的命運(yùn)在一定程度上系之于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，中國(guó)人辦好自己的事同時(shí)也就是在為全人類服務(wù)，更不要說直接為全人類服務(wù)的那些事業(yè)，如航天、潛海、南極科考、地震救援、國(guó)際維和等。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，特別是作為世界工廠和“中國(guó)制造”已經(jīng)為全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)都是自覺的，同時(shí)都伴隨著民族的犧牲和代價(jià)。馬克思時(shí)代把無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民的聯(lián)合和相互支援稱為國(guó)際主義，認(rèn)為是一切共產(chǎn)主義者應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)。其實(shí)國(guó)際主義的出發(fā)點(diǎn)就是全人類的徹底解放，即使在今天仍然是一切真正的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者必須具備的基本品格。

第二，自由的有意識(shí)的類本質(zhì)召喚我們?cè)鰪?qiáng)人之為人的自覺性，努力培養(yǎng)自強(qiáng)自重的健康心態(tài)。人自成一類而與動(dòng)物相區(qū)別主要源于自由和有意識(shí)兩大特性。人掙脫自然和社會(huì)的束縛，在自然界面前爭(zhēng)得了主體和自由的權(quán)力和地位，這是人邁出動(dòng)物界的關(guān)鍵性的一步。人類的這個(gè)基因在人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中不僅繼續(xù)發(fā)揮作用，而且越來越顯得十分重要，是人的真正的生存常態(tài)。不自由就不能自強(qiáng)、自立，一切仰仗后臺(tái)和靠山，看人眼色，仰人鼻息，奴性十足，表現(xiàn)不出任何的主體和獨(dú)立品格，這就完全有違人的自由的類特性，是向動(dòng)物依附自然、融于自然的本性的復(fù)歸。古人為爭(zhēng)自由曾發(fā)出“不自由毋寧死”的呼號(hào)，其實(shí)自由作為人的類本質(zhì)是主體沉思和奮斗的過程，是人對(duì)事物研判和奮發(fā)實(shí)踐的結(jié)果。一切思想和行動(dòng)的懶漢，都拿不出任何有力的見解和舉措，就只能聽從吆喝，隨波逐流。所以自由和自強(qiáng)、自立密不可分，只有付出努力，深思、果斷、慎行的人才會(huì)真正獲得自由。

人的類本質(zhì)還包括人的生命活動(dòng)具有有意識(shí)的、目的性特征，馬克思說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”人之所以創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，完全是為了人化自然，實(shí)現(xiàn)人和自然在滿足人的需要的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。因此人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的性的活動(dòng)，人把自己的活動(dòng)和自己分開，當(dāng)作意識(shí)的對(duì)象，服務(wù)于人的生命需求和發(fā)展。人的有意識(shí)的活動(dòng)作為類特征給人類生命打上了深深的烙印，人有意識(shí)和目的才是人，動(dòng)物沒有意識(shí)和目的，也不和他物發(fā)生關(guān)系，一切全憑本能，動(dòng)物的這種天性也殃及于人，是人在動(dòng)物階段自發(fā)本能的遺傳和返祖。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人沒有高遠(yuǎn)的志向，沒有不達(dá)目的絕不罷休的崇高追求，因而也不愿付出艱辛和努力，渾渾噩噩，得過且過，讓動(dòng)物式的本能支配了自己，失去了人之為人的有意識(shí)活動(dòng)的特征。這種現(xiàn)象在當(dāng)今的人類活動(dòng)中相當(dāng)普遍，一些人從不把自己的工作當(dāng)作思考的對(duì)象，也從未下功夫去思考和研究自己的工作的性質(zhì)、特點(diǎn)和要求，努力創(chuàng)造性的工作，而是把自己和工作混在一起，他就是工作，工作就是不能分開、不去研究的自我。這種動(dòng)物式的工作態(tài)度只能導(dǎo)致懶人庸政，平淡無奇。

第三，馬克思首次提出的人的發(fā)展本質(zhì)對(duì)樹立正確的人生態(tài)度具有極大的指導(dǎo)意義。馬克思確認(rèn)，人的發(fā)展的本質(zhì)基于人的需要本性，需要提供永不衰竭的強(qiáng)大動(dòng)力，砥礪人們保持發(fā)展常態(tài)，促進(jìn)人自身的發(fā)展和社會(huì)歷史的前進(jìn)。因此，人類必須永遠(yuǎn)牢記發(fā)展使命，用發(fā)展的視野來解決一切社會(huì)難題。對(duì)社會(huì)歷史來說，不發(fā)展就要后退，個(gè)人也是如此，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，你不前進(jìn)人家前進(jìn)，對(duì)于飛速發(fā)展的環(huán)境來說，前進(jìn)慢了就是后退。所以必須樹立發(fā)展意識(shí)，正確對(duì)待人的需要本性。

無論是經(jīng)濟(jì)、政治或社會(huì)行為，需要都是源頭和起點(diǎn)，一個(gè)沒有需要或需要不斷衰減的社會(huì)，是沒有生機(jī)和活力的，需要作為人的本性，不能壓抑，只能正確引導(dǎo)。推升正當(dāng)需要，反對(duì)不合理的非正當(dāng)需要，對(duì)于雖然合理但因客觀條件不具備而無法實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)或特殊的需要，要發(fā)揮政治思想工作的優(yōu)勢(shì)，說服群眾，在奮斗和發(fā)展中逐漸解決。馬克思的人的發(fā)展本質(zhì)思想給人類指明了一條永不停歇、永遠(yuǎn)前進(jìn)的光明大道，需要是動(dòng)力，發(fā)展是硬道理，一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)和個(gè)人只要認(rèn)清并抓住了這兩頭，就必將義無反顧，勇往直前。

第四，馬克思揭示的人的共同體本質(zhì)，發(fā)人深省，感悟至深。馬克思說人的本質(zhì)是人的真正共同體，其意不僅是指共同體作為人的生存的基本方式體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)，而且更重要的是馬克思強(qiáng)調(diào)，只有因工人的勞動(dòng)被異化而“使工人離開的那個(gè)共同體”，即“真正的共同體”才完滿地體現(xiàn)了人的本質(zhì)。十分明顯，馬克思說的共同體是沒有被異化的、真正表現(xiàn)人的類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)和需要本性的那種理想的、良善的共同體。現(xiàn)實(shí)生活中一切共同體都受到異化的污染，真正的共同體難以尋見。但是在人類發(fā)展進(jìn)程中這種真正共同體的要素總是不斷地被增加和積累，這也是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。尤其是在社會(huì)主義社會(huì)，真正的共同體正在不斷地被呼喚、培植，正在走向自覺地締造真正共同體的過程，人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)的渠道也在日益增多。這就要求我們自覺地為培育真正的共同體而努力，從社會(huì)和個(gè)人層面反對(duì)一切不正之風(fēng)，不斷凈化社區(qū)、社團(tuán)和各種組織的活動(dòng)宗旨和氛圍，為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的偉大目標(biāo)和人的本質(zhì)的積淀而做出實(shí)際努力。

第五，馬克思祈望的人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)是人的共同體本質(zhì)的展開和延伸，填充了共同體本質(zhì)的實(shí)際內(nèi)容，其含義與共同體本質(zhì)是一致的。人生活在共同體中，就意味著人處在共同體內(nèi)的相互聯(lián)系中。馬克思追求反映人的本質(zhì)和生活、不淹沒個(gè)人需要和利益的“真正的社會(huì)聯(lián)系”。這種社會(huì)聯(lián)系也帶有理想性，但在人類發(fā)展進(jìn)程中也是在不斷積累和增加著。社會(huì)主義社會(huì)為建立人的真正的社會(huì)聯(lián)系創(chuàng)造了良好的大環(huán)境，為消除社會(huì)聯(lián)系的異化，增進(jìn)人與人之間的樸實(shí)純真的相互交往奠定了基礎(chǔ)和前提。但是，正像真正的共同體必須落實(shí)到個(gè)人需要和反映人的本質(zhì)一樣，社會(huì)聯(lián)系的凈化也需要每個(gè)人的努力。個(gè)人是社會(huì)聯(lián)系的主體和承擔(dān)者，如何在個(gè)人的聯(lián)系中既反映個(gè)人利益的真實(shí)一面，又不損害別人并且做到誠(chéng)信利他，這始終是人的本質(zhì)建設(shè)的重要課題?，F(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，多少貪官都?xì)г诮挥巡簧坪蜕鐣?huì)聯(lián)系的扭曲和異化中。因此，人的社會(huì)聯(lián)系與共同體本質(zhì)并非是單純的形上思維，而是社會(huì)生活的實(shí)際問題，它們作為人的社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)，具有重要的實(shí)踐意義。

第六，馬克思人的社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)是他哲學(xué)形成時(shí)期探索人的本質(zhì)思想的最終歸結(jié)，此后馬克思一生再也沒有回到人的本質(zhì)問題上，因此，馬克思在《提綱》中提出的“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是社會(huì)關(guān)系總和”的命題，具有終極的經(jīng)典意義。反對(duì)人的本質(zhì)的抽象化是馬克思批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的重要組成部分，在馬克思看來，人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化的基點(diǎn)是要將人的本質(zhì)從人與動(dòng)物根本區(qū)別的總體視角轉(zhuǎn)向個(gè)體的人，落實(shí)到單個(gè)人的本質(zhì)上，只有這樣，人的本質(zhì)才能成為可以具體把握的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系總和是人的多方面社會(huì)聯(lián)系和交往集合的紐結(jié)，是對(duì)人的具體定性。人的現(xiàn)實(shí)性、本質(zhì)性就體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系總和上。因此人的本質(zhì)修養(yǎng)和歷練必須從多方面的社會(huì)關(guān)系入手。

社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)關(guān)、階級(jí)關(guān)系、組織關(guān)系、家庭關(guān)系、單位關(guān)系、社團(tuán)關(guān)系以及其他更廣泛的社會(huì)聯(lián)系。個(gè)體的本質(zhì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)取決于人在所有這些關(guān)系及其總和中的狀況和表現(xiàn)?？偤筒皇呛?jiǎn)單相加，而是有機(jī)構(gòu)成，是這些關(guān)系相互作用和影響的結(jié)果，其功能早已超越人與動(dòng)物的根本區(qū)別，而是表征人與人之間的差異和特征。個(gè)人只有在這些關(guān)系中才能鍛煉和提升自己，領(lǐng)導(dǎo)和組織部門也要在這些關(guān)系中考察個(gè)人。只有考察某個(gè)人在多方面社會(huì)關(guān)系中的自然狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，才能得出結(jié)論，這個(gè)人品行是否端莊、本質(zhì)是否高尚、能力是否很強(qiáng)、是不是一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎、遵紀(jì)守法、善于團(tuán)結(jié)共事的人，由此才能得出結(jié)論，這個(gè)人是否可以信賴和任用。

批判費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)思想，揭示人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，是一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革命，馬克思最后以人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和的論斷，終結(jié)了抽象的人的本質(zhì)觀，宣告了科學(xué)的人的本質(zhì)觀的誕生。馬克思卓有見地的人的本質(zhì)思想既在理論上反映了劃時(shí)代哲學(xué)革命變革的深刻意蘊(yùn)，又對(duì)人的本質(zhì)的凈化和提升具有實(shí)際可操作的指導(dǎo)意義，是人類自我意識(shí)的極大升華，真正體現(xiàn)了哲學(xué)的最高的境界。

張奎良｜著，文章原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2015年第5期

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