《亞細亞大觀》是由亞細亞寫真大觀社（大連）編輯的一部記錄亞洲（主要為中國）文化的照片集，涵蓋風景、宗教、民俗、人物等多方面。照片旁邊附有日文介紹，攝影者、拍攝地、時間等。共16輯，含照片約1891枚。

“九一八”前后，為大量獲取中國情報，日本在我國成立了不少如“亞細亞寫真大觀社”或“大東亞寫真社”這樣的情報機構，派出大量情報人員以攝影的方式對中國全境進行全方位的掃描：城鎮、鄉村、車站、碼頭、名勝古跡、商業街、重要廠礦等，其拍攝范圍之廣、內容之豐富，前所未聞。這些情報機構的總部通常設在“偽滿”，同時在內地其他重要城市設有分部。情報人員日常“工作任務”就是將其拍攝的照片發表在“亞細亞寫真大觀社”下屬的雜志《亞細亞寫真大觀》上，每張照片上都配有一張印有日文說明的標簽，上有題名、拍攝地點、情況簡介等。

本期所發為蒙古地區的照片。特別說明：照片所附說明為原文翻譯，除特別詞匯外不做更改，有些表述帶著明顯的宣傳和粉飾意味，請讀者自鑒。

蒙古的王公

蒙古王公是擁有某片區域的領主，亦可稱之為大地主。他們將其領地分別租給居民用于農耕畜牧，並收取若干年貢，恰如日本昔時的大名。

照片中人物是在外蒙古擁有親王府的哲里木盟和碩溫都爾親王。此照片是通過其秘書長獲得特別許可而拍攝。

沙漠中散落的骸骨（蒙古）

沒有祖先墳地的游牧蒙古人，在其家人死后，會用布包裹尸體，請來喇嘛僧誦經，然后遺棄在附近。因此，沙漠中饑餓的鳥獸很快知曉并群集而來啄食尸肉。這樣留下的骨頭經受雨打露淋，散落在沙漠各處，令旅行者驚駭。他們認為死人若被鳥獸食盡血肉、會迅速變成骸骨，由此便是成佛了，因而感到歡喜。若非如此，則會再次請來僧人，為彷徨于中陰的亡魂祈求成佛。

家庭用具（蒙古）

這些并非以游牧為業的部落民的雜物，而是當地有產階級家庭中的物品。帶有鹿角的木板是索倫制作的飾物。乍看像笛子的東西其實是刀，用于切肉食用。角制袋子是護身符袋，圓形的銀制手鐲與漢人所用并無太大差異。其他還有帽子、器皿等。

堆石（敖包）（蒙古）

堆石（敖包）如其字義，是指堆積石頭而成的塚，是一種祭祀佛像的石壇。其原本是一個獨立的教派，如今已衰落，僅存形式上的空殼。這種敖包在蒙古各地均可見到，因此其種類也多種多樣。旅人為祈求一路平安，會逐一添放一塊石頭。

堆石（敖包）（蒙古）

敖包的祭典定于夏季舉行。在祭典當日，據說喇嘛王、僧侶、士兵、百姓等所有人都會環繞著敖包跳舞。此照片顯示的是堆石的上部，此處收納有繪在布上的女佛像。每年的祭典都會更換新的佛像，因為它們會因風雨侵蝕而風化。

唐克里廟（蒙古）

在四洮線臥虎屯車站以西二十五華里處，有一座名為唐克里廟的喇嘛寺，意為天之廟。附近有一個叫馬里近的村子，該村也有一座喇嘛廟，而東西兩村共同擁有此廟。此廟可稱為西廟，是和碩溫都兒親王的家廟，在嘉慶年間被敕賜寺號為慧豐寺。

編者注：慧豐寺位于今通遼市科左中旗巴音塔拉鎮，始建于1648年。寺內主要建筑有天王殿、蘇克勤殿、綱散殿、拉桑殿等。如今，這座古寺已經基本毀失殆盡。

唐克里廟（蒙古）

蒙古的所有寺院皆為喇嘛寺，這是因為該國施行政教合一，國王必須是喇嘛僧，王宮即是喇嘛寺，喇嘛寺也即是王宮。由于這種關系，喇嘛僧在該國具有絕對勢力。如今，據說此西廟有喇嘛僧八百人，均居住在寺院周圍。

洮南的薩雞街芽土（蒙古）

這是至今仍保存著洮南城內北部的一棵枯樹，當地稱之為薩雞街芽土。據傳，在洮南城區出現前，各地的旅行者會以此樹為地標聚集，並開設市場，進行物物交換。因此，據說樹的名稱也是由此而來。

此圖無說明，應是內蒙古某片草原，牛羊遍野，遠處是風車。

一望之綠野（蒙古）

視野中一望無際的綠野，就是以地平線為界勾勒出圓形的蒙古實景。而且，在此視野中，時而可見平緩小丘如波浪般起伏，直至消失于天際之姿，此景賦予了無與倫比的雄渾壯闊感。尤其是在青草繁茂的六七月之際，百種野花爛漫盛放之景，更是非蒙古草原而不能品味的情趣。

克魯倫河（蒙古）

河流發源于外蒙古庫倫，橫穿車臣汗部中央，進入黑龍江省界并注入呼倫湖。雖為如此長流，但河底淺、常流水少，這是因中間流經沙漠地帶時，大半會變為地下暗流，故從上游至下游水量顯少。在注入呼倫湖前，河流共分為五條，占據了廣大面積，但平時僅能蓄積少量之水。因此，僅以河口現狀，任誰也難以想象這是綿延數百里的河流。不過，雖河水非常寒冷，但魚類眾多，所以下游漁業繁盛。

滿洲里的風景（北滿）

在中東鐵路西端的興安嶺高原上，可見一望無際的沃野和雄渾風景處便是城區。聳立在街道東部小高丘上的風車，是由一位在該市有名的俄國人男助理所經營的制粉工廠。但因當地風力強勁，雖屢經修繕，但仍遭破壞而無法使用。如今這里已成為滿洲里的一處名勝，僅有裝飾作用。

牛糞的采集（蒙古）

對于他們這樣生活在無樹曠原上的人們而言，牛糞是唯一的燃料，且最為重要。那些完全干燥的牛糞容易燃燒，火力極強。他們不僅以此火做飯，還可用于制作各種鐵器。若將鐵棒一端置于火中，頃刻便會發出白熾閃光，可知其火力如何強烈。所以，他們在工作之余，必定拉著牛車，在曠原上四處收集牛糞，然后干燥儲藏。此任務多是由婦女和兒童來承擔。

牛糞之山（蒙古）

由婦女和兒童收集而來的牛糞，堆積在固定場所，形同小山。這是為了在冬季結冰期，在小山腰選向陽地定居時，可供燃料之用。冬季之所以在山腰地定居，是因即使平地因積雪覆蓋而無牧草時，山上的向陽處仍可尋得牧草，可供牲畜食用。因此，牛糞堆大致都筑在冬季預定定居的小山附近。

巴爾虎族（蒙古）

游牧民在各旗之界內，可自由在自己喜好的地點移動。他們通常必會選擇水草便利之處，但無論何時，都會盡量留在水草豐美之地。在雨后，平日無水之地也會水草豐潤，所以要向那邊移動。同樣，若旱天持續，則又會移向水豐之處。此乃他們正在向克魯倫河附近移動的情景。

榨取牛奶（蒙古）

蒙古人食用牛奶之法實在巧妙。然而，因生乳有導致腹瀉之虞，故很少直接飲用。在野草青翠的擠奶之時，主要由婦女專職負責擠奶。擠出的牛奶被放入可容三四升的鍋中，稍煮片刻，將表面凝結的脂肪成分撇除兩三次，另行儲存，而剩余部分倒入桶中。如此儲存的脂肪成分稱為奶皮子，也會將其上層混入茶中飲用。此奶皮子乃牛奶之精華，富含營養，也可用來制作黃油等。

牧羊（蒙古）

克魯倫河附近一帶，畜牧業非常繁盛，主要以牧羊為主。這是因為此地叢生的牧草最適合作為羊飼料。所以，甚至連英國糧食會社都在此設立了牧羊場。此外，蒙古人也普遍在附近游牧，故而周邊四處散布著蒙古包，遠遠望去，宛如降落在地面上的氣球一樣。尤其是在炎熱如灼的夏日，當奇異之云往來飄動時，蒙古人跨著悍馬，驅趕著數千只羊群橫穿曠野的情景，簡直就恰如一幅畫卷一般。

蒙古包（其一）（蒙古）

在夏季，他們在其所屬疆域內各自選擇牧草繁茂之地移居，當然，移居區域大致固定。他們在其種族部落內，為尋求水草豐美之地而遷移。蒙古包分為固定式和轉移式兩種，圖示即為轉移式的一種。這種蒙古包，看上去完成組裝與拆卸僅需約二十分鐘，由此便知其制作是何等注重便利性與實用性。

新巴爾虎族（蒙古）

該種族都是在外蒙古克魯倫河附近及呼倫湖沿岸逐水草而游牧。昔日，他們居住在外興安嶺北麓。至清朝嘉慶年間，轉移至南部，依然以游牧為業。其語言與舊巴爾虎相通，故也命名為巴爾虎而編入旗中。但因編入時期較新，所以便附加了"新"字。已婚婦女們佩戴著銀制大型扇形耳飾，處女們則一般僅將頭發編辮而垂于身后。

克魯倫河漁場

此附近是漁業最為隆盛之地。主要由俄人及華人經營，日本經營者僅有一名，還是以華人名義在經營漁業，據說其收益確實很大。此照片是夕陽西下時分，當地居民從事漁獵之處。漁網與日本并無太大差異。一日內會拖網數次，多時一網便可獲數百尾魚。魚類主要包括鯉、鯽、鯰等。

旱獺（蒙古）

“塔爾巴干”，漢語稱為“旱獺子”，屬松鼠科。其形態介于野兔與松鼠之間，大小約如大貓，主要棲息于沙漠南向的緩坡草生地。其巢穴可掘于數米深的地下，內有數條曲折通道，并設有倉庫、住宅、廁所等，過著類似人類一樣的生活。其毛皮經干燥后大量向輸出歐美，年額可達百萬元。有趣的是，據蒙古人的傳說，此動物是因對私通之人不義，才被對方詛咒而化身為了野獸。

海拉爾（北滿）

廣茫千里，不愧為北滿天地之廣闊。此地土地肥沃、農產豐饒，絕非南滿可比。尤其這里是呼倫貝爾特別區域的首腦之地，亦是蒙古政廳的所在地。在物產集散期，此處極為殷盛繁華。而在郊外則是滿洲都較罕見連片郁蒼松林，并產有附帶香味的蘑菇。此蘑菇非常有名，據說昔日蒙古王公前往北京朝覲時，曾作為珍品特產獻給清廷。此照片是從附近小丘眺望市街的遠景。

蒙古婦女（外蒙古）

純牧地區的婦女，其性情頗為單純快活，天真無邪地猶如孩童，而且非常勤勞，這令人贊嘆不已。她們處理完一切家務后，若尚有閑暇，便會騎馬馳騁于曠野看管牲畜，仿佛一日光陰尚不足用。于是，她們馭馬之本領并不遜于男子，頗有“鞍上無人，鞍下無馬”之感。當鮮紅的夕陽即將沉入沙丘之時，望著她們驅趕著牛馬羊等大群牲畜歸返蒙古包的身影，不禁會令人感到一種含淚般的雄壯。

呼倫湖（蒙古）

呼倫湖在蒙語中稱為達賚諾爾（意為大海），位于滿洲里南部的沙漠中。其是一個長十五里、寬二至三里、呈東南走向的橢圓形湖泊。此湖四季渾濁不清，水深普遍較淺，但魚類繁多，漁業四季均旺，據說年產可達八十萬圓。此湖氣象變化多端，時常呈現黑云卷起湖水之狀，宛如畫中升龍一般，其壯觀難以言表。

沙漠中的俄國商人（蒙古）

在克魯倫河附近旅行時，可見帳篷或蒙古包高處飄揚著英美等國國旗。此主要是為收購牛皮、羊毛等而前來的俄羅斯商人之住所。他們以海拉爾、滿洲里為總部，在沙漠中出于商業策略，便懸掛了英美等強國的國旗，非常活躍，其中亦有攜帶女眷者。在此等不便的沙漠中，與諸多困難斗爭而拓展商勢，這體現了他們的偉大之處，以及我等應當學習的刻苦勉勵之精神。