魏蜀吳，三國(guó)之中誰(shuí)為正統(tǒng)？歷史上爭(zhēng)議不斷，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

我們來(lái)理一理“三國(guó)正統(tǒng)論”的演變。

公元280年，晉國(guó)攻滅吳國(guó)，三國(guó)正式結(jié)束。晉朝自然有人編撰前朝史書(shū)，為歷史蓋棺定論。出生于巴西郡安漢縣（今四川南充），并曾在蜀國(guó)做官的陳壽，歷經(jīng)十年，寫(xiě)出了史學(xué)巨著《三國(guó)志》。

《三國(guó)志》無(wú)疑是以魏國(guó)為正統(tǒng)。《魏書(shū)》里，魏國(guó)君主的傳記為“紀(jì)”，共有“武帝紀(jì)”、“文帝紀(jì)”、“明帝紀(jì)”和“少帝紀(jì)”等四篇，標(biāo)準(zhǔn)的介紹正統(tǒng)帝王的寫(xiě)法。

《蜀書(shū)》和《吳書(shū)》對(duì)于這兩國(guó)的君主都是“傳”。以蜀（漢）國(guó)為例，雖然把劉備和劉禪分別稱(chēng)之為“先主”和“后主”，但標(biāo)題均為“傳”，而非“紀(jì)”，這是把劉氏父子當(dāng)作了諸侯。在劉備和劉禪之前，還有一篇《劉二牧傳》，介紹了劉鄢和劉璋父子的事跡。這種歸類(lèi)的含義很明顯，劉備繼承的是劉璋的割據(jù)政權(quán)，而并非漢室正統(tǒng)。

自《三國(guó)志》起，南北朝和隋唐的史學(xué)家，基本上都以魏國(guó)為正統(tǒng)，但也有不同看法。東晉的習(xí)鑿齒寫(xiě)的《漢晉春秋》，就以蜀漢為正統(tǒng)，提出“晉宜越魏繼漢”。

《漢晉春秋》的理論核心思想是，淡化曹魏統(tǒng)一北方的功績(jī)，宣稱(chēng)魏國(guó)全靠司馬懿父子支撐，才能壓制住孫劉兩家。曹魏還一直壓制司馬氏，如果以曹魏為正統(tǒng)，則削弱了晉國(guó)開(kāi)創(chuàng)者的貢獻(xiàn)。習(xí)鑿齒還認(rèn)為，魏國(guó)并沒(méi)有統(tǒng)一全國(guó)，不能為正統(tǒng)，因此應(yīng)該跳過(guò)魏國(guó)，讓晉朝直接繼承漢朝。《漢晉春秋》不但對(duì)曹魏的敵視非常明顯，對(duì)東吳也很憎恨，文中是這樣描述周瑜和魯肅等人：“此乃真所以為小人也”。

總的來(lái)看，《漢晉春秋》主觀色彩非常濃厚，而且邏輯關(guān)系比較混亂。書(shū)中說(shuō)：“魏武雖復(fù)漢禪晉，尚為篡逆，遂以晉承漢。”既然魏國(guó)通過(guò)“禪讓”繼承漢朝應(yīng)視為“篡逆”，晉國(guó)用同樣的方式取魏而代之，難道就不是“篡逆”了？明顯的雙標(biāo)。

后世學(xué)者認(rèn)為，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》寫(xiě)作于東晉，偏安一隅和蜀漢非常相視，因此產(chǎn)生了強(qiáng)大的共情心理。

唐朝人許嵩的《建康實(shí)錄》則更加另類(lèi)，以孫權(quán)為“太祖”，聲稱(chēng)孫權(quán)繼承“漢四百年基業(yè)”，以東吳為正統(tǒng)。

北宋時(shí)期，史學(xué)巨著《資治通鑒》橫空出世。司馬光在編撰三國(guó)歷史時(shí)，明確以曹魏為三國(guó)正統(tǒng)。三國(guó)時(shí)期的篇目都冠以《魏紀(jì)》，直接使用魏國(guó)年號(hào)來(lái)紀(jì)年，以魏國(guó)為主體展開(kāi)敘事。

司馬光認(rèn)為，中央政權(quán)在誰(shuí)手里，誰(shuí)就是正統(tǒng)。曹魏通過(guò)“禪讓”從漢獻(xiàn)帝手里獲得了中央政權(quán)，魏國(guó)無(wú)論從疆域面積，人口數(shù)量，還是定都的地域，都比其他兩個(gè)政權(quán)更有理由成為正統(tǒng)。

司馬光的理論獲得了普遍的認(rèn)同。

我們舉一個(gè)例子，清朝入關(guān)以后，南明還持續(xù)了十八年。我們?cè)撊绾慰创@十八年？現(xiàn)代歷史已經(jīng)明確把1644年開(kāi)始算做了清朝，并沒(méi)有說(shuō)明朝延續(xù)到了1662年。如果按照習(xí)鑿齒《漢晉春秋》的理論，豈不是要等到1662年才能算是清朝開(kāi)始？

南宋的時(shí)候，三國(guó)的正統(tǒng)之爭(zhēng)來(lái)了一個(gè)大反轉(zhuǎn)，朱熹等人認(rèn)為應(yīng)該以蜀漢為三國(guó)正統(tǒng)。我來(lái)整理一下朱熹的論述。

朱熹的核心思想是從儒家思想出發(fā)，認(rèn)為劉備作為漢室后裔，建立的蜀漢符合“君臣大義”，而曹魏“篡漢”違背儒家倫理。

乍一看，朱熹的理論好像站在道德高度上，但在別人辯難時(shí)，卻漏洞百出。

有人問(wèn)，南北朝時(shí)期的宋、齊、梁、陳是不是正統(tǒng)？朱熹回答說(shuō)，不算正統(tǒng)，因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一，應(yīng)該是南北朝并立。又有人問(wèn)，那東晉算不算正統(tǒng)？朱熹回答，南朝怎么能和東晉比？

這就奇怪了，同樣是南方政權(quán)，東晉僅僅是繼承了西晉政權(quán)，就算是正統(tǒng)了？宋齊梁陳難道不是繼承東晉嗎？怎么就不能算正統(tǒng)？

朱熹說(shuō)，曹魏因?yàn)榇畚唬圆荒茏鳛檎y(tǒng)。趙宋難道就不是欺負(fù)后周孤兒寡母，篡位而建國(guó)嗎？曹操還有統(tǒng)一北方的功勞，二代才篡位，趙宋則是沒(méi)有明顯功勞的時(shí)候直接奪取政權(quán)，相比之下，曹魏的合法性比趙宋應(yīng)該更強(qiáng)才是。趙宋能作為正統(tǒng)，曹魏憑什么不能是正統(tǒng)？

朱熹的理論就這樣充滿雙標(biāo)和詭辯。

朱熹說(shuō)蜀漢是漢室后裔建立，以漢為國(guó)號(hào)，當(dāng)為三國(guó)正統(tǒng)。有人就問(wèn)，五代的時(shí)候，后唐的也是李姓建立的，能不能算正統(tǒng)？朱熹卻說(shuō)，后唐怎么能算正統(tǒng)？

這又是一個(gè)雙標(biāo)，后唐還在中原地域建都，總比偏安巴蜀的蜀漢位置要中心一些吧？后唐在還是同時(shí)期最大的國(guó)家，五代中的一代，怎么就不能算正統(tǒng)？

朱熹又提出，王朝并不始終都是正統(tǒng)，“只天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸，便是得正統(tǒng)。”這意思，有些朝代不是一建國(guó)就是正統(tǒng)，只有達(dá)到天下統(tǒng)一，諸侯朝覲，司法統(tǒng)一時(shí)，才能算是正統(tǒng)。他還舉例子，秦國(guó)在滅六國(guó)之前就不算正統(tǒng)。他由此推論，魏國(guó)在滅掉蜀漢之前，不能算是正統(tǒng)，蜀漢才是正統(tǒng)。蜀漢滅亡之后，曹魏才有了短暫作為正統(tǒng)的時(shí)期。

針對(duì)這一點(diǎn)，有人故意發(fā)難去問(wèn)朱熹：平王東遷以后，諸侯并起，周王毫無(wú)威信，也能算正統(tǒng)？朱熹說(shuō)，周王還是天子，也算正統(tǒng)。還有人問(wèn)，那唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)，也算正統(tǒng)？朱熹回答說(shuō)，割據(jù)的只是少部分州郡，唐朝后期也算正統(tǒng)。

朱熹提出，正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是：“天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸。”按照整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，蜀漢也不能算正統(tǒng)啊，劉備父子什么時(shí)候統(tǒng)一過(guò)天下了？

總之，朱熹的理論漏洞百出，完全不能自圓其說(shuō)。

那么，既然是漏洞百出，為何朱熹的理論卻能影響力那么大，被南宋所普遍認(rèn)可呢？

理由很簡(jiǎn)單。南宋也是個(gè)偏安政權(quán)，而且是一個(gè)自身非常弱勢(shì)，北方敵人卻很強(qiáng)大的偏安政權(quán)，至一點(diǎn)和蜀漢極其相似，因此，朝廷需要強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)來(lái)維系民心。以蜀漢為正統(tǒng)，在民眾中有很大的共情心理。

南宋時(shí)期，理學(xué)又勢(shì)頭很猛，喜歡講道義。朱熹等以蜀漢為正統(tǒng)，也是利用人們普遍崇尚道義的心理，為理學(xué)發(fā)展推波助瀾。

宋朝滅亡之后，自己的正統(tǒng)地位都差點(diǎn)不保。為何？因?yàn)樗芜|，宋金都存在過(guò)并立時(shí)期，誰(shuí)當(dāng)為正統(tǒng)？

元朝可沒(méi)有那么迂腐，丞相脫脫在編纂《宋史》的時(shí)候，直接一句話定音：“宋、遼、金，三國(guó)均為正統(tǒng)。”脫脫并沒(méi)有因?yàn)榻饑?guó)曾欺壓蒙古人，而否定金國(guó)的正統(tǒng)地位。

明清繼承朱熹的觀點(diǎn)，以蜀漢為正統(tǒng)，主要是為了強(qiáng)調(diào)“忠君”思想，把企圖改朝換代者稱(chēng)之為“逆賊”，為維護(hù)自己統(tǒng)治而進(jìn)行思想教育。

歷史是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，這一點(diǎn)在“三國(guó)誰(shuí)為正統(tǒng)”的演變中體現(xiàn)的淋漓盡致。

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