某些男性雌化的歷史原因

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最近“粉底液將軍”的事鬧挺大，知名編劇汪海林認為這是“系統性結構性的去雄性化”，官媒鈞正評也批評說：“涂脂抹粉的將軍承載不起塑造陽剛之氣的社會責任。”

在這股風潮下，曾在《楚漢傳奇》里演過西楚霸王項羽的何潤東，憑借肌肉猛男的形象，意外躺贏翻紅。

把將軍塑造成陰柔、白嫩的形象肯定是有問題的，但實事求是的說，這不是現在才出現的問題，中國男性雌化，有著漫長的歷史淵源。

最開始的時候，中國男性是以陽剛為美的。

《春秋左傳》里講過一個故事，大致是鄭國大夫徐吾犯的妹妹貌美，鄭國宗室公孫楚和公孫黑，都想迎娶徐吾氏做妻子。徐吾犯得罪不起兩位宗室貴族，難以決定將妹妹嫁給誰，便向相國子產求助。

子產說：“唯所欲與”，把公孫楚和公孫黑都請到家里，給你妹妹看看，她想嫁給誰就嫁給誰。

好主意，徐吾犯同意，兩位宗室貴族也不拒絕。

等到登門的那天，公孫黑穿上華麗的衣服、捧著盛滿布幣的盤子，和驕傲的孔雀一樣進入徐吾犯的府邸。公孫楚則穿著鐵甲軍服，駕著戰車到了徐吾犯府邸前，并拉弓搭箭，一箭射進府院中庭。

從穿著可以看出來，公孫黑是花美男，公孫楚是勇猛武士。

而見到兩人的樣子，徐吾氏立即做了決定，說：“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也。”公孫黑確實貌美，沒有問題，但公孫楚才是男子漢大丈夫啊，值得托付終身。

于是，徐吾氏嫁給了勇猛武士公孫楚。

可見，春秋時期的社會風氣，就是男性以陽剛為美。

不僅是男性，女性也是以健壯為美。

《詩經·衛風》里有一首詩，描述了齊莊公嫡女莊姜出嫁衛莊公的場景，其中兩句是：“手如柔荑，膚如凝脂。巧笑倩兮，美目盼兮。”

如果僅看這兩句，你可能以為，莊姜是嬌滴滴的軟妹子，然而，這首詩的名字是《碩人》。

把詩文和標題結合起來，我們就能知道，莊姜是高大白胖的女性，充滿了力量感，春秋時期的人們認為，這類女性是最美的。

春秋時期以陽剛健壯為美，原因其實很簡單——

1、社會動蕩，不陽剛健壯的人，日常生活中無法抵御強盜，編入軍隊無法建立軍功，種田砍柴時沒有力氣，根本活不下去，遲早要被自然淘汰掉。

2、號召做人“溫良敦厚”的儒學沒有太大的影響力，世人的精神思想沒有受到規訓，仍然保持著最原始的野性。

這兩點，便是以陽剛健壯為美的社會基礎。

2

秦漢時期，中國社會延續了春秋的原始風氣，無論是荊軻刺秦還是張良刺秦，都有一種不成功便成仁的勇烈感，哪怕給秦始皇陪葬的兵馬俑，都是高大威武、陽剛健壯的形象。

到了漢武帝時期，世人崇尚的仍然是李廣、衛青、霍去病這種上馬擊狂胡的軍人，而不是涂脂抹粉的男娘。

然而，同樣是漢武帝時期，隨著“罷黜百家獨尊儒術”成為國策，儒學正式崛起，開始規訓世人的精神思想。

實事求是的說，儒學是一門不錯的學問，它主張的“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”，始終激勵著中國人昂揚向上、建功立業，中國文明能成為五千年不絕的文明，儒學是有正面作用的。

但在做人方面，儒學更偏向中正平和、溫良敦厚，鼓勵儒家弟子以理服人，而不是用暴力、武力來解決問題。

于是，西漢的社會風氣開始悄然變化——

一方面，“儒學典籍”成為社會階層躍遷的重要渠道，儒學又不主張打打殺殺，崇尚陽剛健壯的風氣，便自然而然的消退了。

另一方面，漢武帝北伐匈奴以后，漢朝逐漸恢復太平，建立軍功的機會大為減少，此消彼長之下，勇猛武士越來越難以和儒生抗衡。

坐而論道的君子，就此取代躍馬揚鞭的勇猛武士，成為社會主流。

在這樣的背景下，西漢末年的社會風氣就遠不如西漢初年那樣勇武剛烈，南陽士族建立起來的東漢，更是等而下之，充滿了陰柔的氣息。

到了魏晉時期，儒學和消極避世的道學合流，演化為玄學，再加上三國亂世結束、太康盛世到來，那些掌握了政權的門閥士族開始沉迷享樂，這兩點結合起來，便演化出“清談”這等怪事，以及何晏、王衍等崇尚柔美的男性。

于是，魏晉時期的男性整體雌化，再沒有一點陽剛健壯的氣象。

和那個時代相比，現在影視劇里的男性雌化，簡直不值一提。

3

魏晉名士的所謂魏晉風度，并沒有挽救國家的衰落趨勢，他們的清談，也擋不住匈奴的硬弓戰馬，盛世和玄學締造的泡沫，終究被“永嘉南渡”的哀嚎撕得粉碎。

中國北方，開始了綿延三百年的大亂。

亂世必然催生陽剛健壯的審美，軍功亦取代玄學成為主要晉升渠道，這兩者結合，南北朝時期的中國北方男性，便逐漸擺脫了雌化的陰影，重新陽剛起來。

這一風氣，順利延續到唐朝。

李白在《俠客行》里直接用了“十步殺一人，千里不留行”的句子，甚至在《胡無人》里，光明正大的宣揚“懸胡青天上，埋胡紫塞傍。胡無人，漢道昌”的價值觀。

就連武則天和楊玉環，也是以高大、豐腴、健碩的形象，得到唐高宗李治和唐玄宗李隆基的寵愛。

此時的男女審美，其實和春秋時期差不多了，都是以陽剛健壯為美。

但，數十年的和平腐蝕了唐人的野性，富裕的生活消磨著唐人的意志，科舉取士的興盛又收窄了唐人的晉升通道，大量的唐朝精英開始放棄軍功，轉而把精力投入詩詞歌賦，以此來博取功名。

到了晚唐時期，極少有人再寫邊塞詩、從軍詩，反而出現了溫庭筠這種花間派詩人。

溫庭筠有一首《菩薩蠻》，是這樣的：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。

懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。

新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

通過這些文字，你就能想象到一個慵懶嬌柔的女性、一個剃面熏香的男性，在一間香艷的臥室里，輕聲軟語的打情罵俏。

晚唐男性，又和魏晉男性一樣，雌化傾向嚴重起來。

而這種雌化傾向，也只有黃巢的吃人大軍和五代十國的驕兵悍將，才能扭轉過來。

4

從宋朝開始，盡管有宋遼、宋金、宋元、明元戰爭以及清軍入關，但這些戰爭持續的時間并不長，中國大部分時間都是太平的。而且經過五代十國的摧殘，軍人的地位降到谷底，儒學典籍和科舉取士，徹底成為男性的主要晉升渠道。

于是，剛健的武將不再受到推崇，清冷白嫩的書生形象成為審美主流。

勇猛善戰的狄青，被打壓。

力主北伐的岳飛，被殺了。

剛烈正直的于謙、海瑞，遭到排擠。

這種審美傾向和社會風氣，自宋朝以后，幾乎沒有再改變過。

凡是有些血氣的男性，都被視為異類，結果就是男性雌化越來越嚴重，社會風氣也變得因循守舊。

此外，自宋朝起，另一個打壓男性的變量出現了——

隨著門閥士族消失，皇權的分量陡然提高，導致中央集權越來越成功，朝廷對社會的管制越來越嚴格。

這樣的社會變化，確實有利于維護中國的大一統格局，但代價就是，宰相面對皇帝、基層官員面對高級官員、普通百姓面對政府衙門，地位是越來越低、話語權是越來越弱。

為了生存，宰相、官員、百姓在各自的維度上，逐漸變得保守、退讓、忍耐。

這不僅僅是男性的雌化，更是人格的退化。

這種情況發展到清朝，便出現了在皇帝面前自稱奴才，在百姓面前耀武揚威，卻又捧著女性的三寸金蓮愛不釋手的一群變態。

和春秋漢唐相比，人的精神面貌，不可同日而語。

宋朝以后和宋朝以前的中國截然不同，原因就在這里，以前的人們遇到亂世，還有可能恢復陽剛健壯的審美，但以后的人們不論社會如何變化，都被儒學、科舉、中央集權壓得死死的，很難有翻身的余地。

5

從宋朝到近現代，中國社會風氣恢復到以陽剛健壯為美，大概只有兩個時期，一個是明朝初年，另一個就是新中國初期。

明朝初年能恢復，是因為元朝對地方的管控非常松弛，大量的英雄豪杰野蠻生長，并在朱元璋的麾下逐步合流，共同完成“驅逐韃虜”的偉大成就，民族自豪感異常強烈。

新中國初期能恢復，是因為中國人民取得抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝的勝利，有了強烈的民族自豪感，而且教員等領導同志用盡一切方法，解放人民的思想，給了人民絕對的精神自由。

人民由內而外都得到解放，我們才能在當年的宣傳畫上，見到陽剛健壯的勞動人民，一窺春秋氣象。

兩個不同歷史時期出現相同的變化，歷史原因和社會基礎其實是一樣的——

生存壓力的逼迫。

儒學對人的思想規訓減弱。

社會對人的行為管控減弱。

總的來說，宋朝以后的人得有自己的“根據地”， 能在一定程度上決定自己的行為， 自然而然就會以陽剛健壯為美，然后利用這種精神狀態，為自己的命運去拼搏。

但問題是，宋朝以后的人一旦有了自己的“根據地”，便意味著不服管、叛逆、不遵圣人教化，同時也意味著朝廷機構難以插入最基層，地方有了反抗朝廷的能力。

無論哪一項，都是不被允許的。

于是，隨著草創時代結束、太平盛世到來，氣吞八荒的朱元璋和朱棣，變成愛好花鳥魚蟲的朱瞻基，宣傳畫上陽剛健壯的勞動人民，也變成影視劇里的粉底液將軍。

以上就是某些男性雌化的歷史原因了。

最后，我們還需要思考一個問題：

男性雌化要國破家亡，男性陽剛又難以管理，那么，如何在兩者中間尋找一個平衡點？

這個問題的答案，可能遠比批評粉底液將軍更重要。