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在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，不少人常感到俗事紛擾、精神內(nèi)耗。其實，五百年前的王陽明，已為現(xiàn)代人預備了破局的鑰匙。真正的方向，不在外面，而在你心里。

人大哲學系溫海明教授在《傳習錄明意》中指出，心學從來不是拘守本心的唯心主義，它是一門通過“用意轉化”，從而化被動為主動，進而打開人生新局面的學問。

陽明學就是改變意識之學，只要當下意識有所轉化，就意味著當下改變了命運。如果人能念念改命，未來就會徹底煥然一新。

本文來源：《傳習錄明意》

北京大學出版社出版

作者：溫海明

文字有所刪減，標題系后加

01

易意之學：

心學幫助開啟全新人生

心學就是易意之學，也可以說心學是改變意念之學。正如陽明的格心其實就是格意，易意學就是改變意識的學問。

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來源：紹興博物館

對當下意識加以改變，其實就是當下改命，而人如果能夠念念改命，就能夠徹底地改變今后的命運。正如陽明龍場悟道后一生的意念發(fā)動，相比前半生都已徹底改變，他的命運也就隨著意識境域的變化而完全改變。

可見，領悟易意學的哲學魅力之后，人的意識狀態(tài)可以從此脫胎換骨。用日常語言來說，作為易意學的心學能夠改變我們的意識，幫助我們洗心革面，改心換意，重新做人。

由此觀之，一個領悟了心學即易意學的人，將能夠時時刻刻改變自己當下的意念，隨時隨地改變自己的命運。正是在這個意義上，心學其實就是古今無二的易意學。

一個開悟易意學的人，能夠時刻放下對過往心意的牽絆，當下總有充沛的意能，既能夠把握對過去粘滯的不舍情感，又可以時刻開啟全新的意識取舍模式，如此領悟的心天之意，助人開啟全新人生，通向嶄新境界。總而言之，心天之意是當下易意，重新做人之學。

溫海明教授的《傳習錄明意》以現(xiàn)代視角拂去時光塵埃

讓王陽明的智慧重新煥發(fā)生機

02

至誠無妄：

一條通往自由的大道

心天之意的“致良知”哲學，其實就是《易傳》“寂然不動，感而遂通”與《中庸》的思“誠”之境的哲學延伸版。

如果說《中庸》的誠有向外的傾向，那么我們可以說良知既向外又向內(nèi)，而向內(nèi)是關鍵。心天之意作為陽明天人之學的核心，落實在具體的意識狀態(tài)當中，這就是心天之意的意本體狀態(tài)。

陽明一生一世都保持著自己“惟精惟一”的意本體，其境界性的精一之功，成為他要求所有學者堅持的精神境界。這既是他的體驗，也是可以普遍化的體驗。龍場悟道的緣發(fā)境遇伴隨其講學的始終，成為心學的背景，其實就是心學的心靈意識背景。

王陽明記功碑，來源：江西省博物館

今天的科技能夠把書電子化，把信息的存在狀態(tài)改變，但開悟的經(jīng)驗還是在信息本身之外，只能以心傳心，而不能單純從書本身或者由信息本身傳出，所以心靈意識的開悟狀態(tài)，最后還是要用心去印證。即用心寫作和思考，還是需要通過讓人以心印心來說明智慧的力量。

“誠”有多方面的意義：其一，誠于內(nèi)在的天命之性，天命不是上帝創(chuàng)造，不是無中生有；其二，誠是既不自欺，也不欺人，是慎獨意義上的至誠；其三，誠是無妄而行，既擺脫外在強加的教化，又擺脫內(nèi)心無明的業(yè)力和習氣的牽引，真正實現(xiàn)無妄；其四，誠是自由自在，是人完全自主，進入徹底自由意志的狀態(tài)，從內(nèi)心出發(fā)，誠至極處；其五，誠是完全真誠地與世界共創(chuàng)，心天之意就是心如何通天，并與天一同創(chuàng)造世界，這是誠的最高境界；其六，誠是真誠至極地與天共生，靠的是自己意識的誠中，讓人與天齊，實現(xiàn)心天之意的境界。這完全不靠上帝的恩典，也不靠信仰上帝的信心。

來源：央視大型紀錄片《王陽明》

03

擇善固執(zhí)：

以深情穿透人生的虛無

就儒家的人倫日用來說，如果沒有不舍的情感，就沒有意念性的粘滯和情感留戀。否則，人的意念就好像死去一般，可見，情感性的牽絆、放不下的意念、對過去和未來那種不舍的情感，正是人情豐富性的表現(xiàn)。

雖然，每個人到死去的那一刻都不得不舍，但如果當下就全都舍了，那情感狀態(tài)其實就跟人死了沒有區(qū)別，所以，追求當下槁木死灰的情感狀態(tài)，只能看作一種理想狀態(tài)，而不應該執(zhí)著為一種情感的真實狀態(tài)，甚至對之抱有宗教性、信仰性的執(zhí)著也不可取。

王陽明弟子蔡世新所繪王陽明肖像，來源：上海博物館

從另一個角度講，生生其實就是不舍，生機充沛自然會是對過去和未來都舍不得的狀態(tài)，而且，正是因為不舍，才能成就人生的悲歡離合，雖然分散、離散是人間常態(tài)，但不舍的飽滿情感才是人間本相。

因此，心天之意其實是對親情的不舍，即使想故意去舍，也是因為幾乎每個人都難舍親情。推而言之，“不舍晝夜”其實是對時間的粘滯，算是對生意的挽留，希望生意能夠停留。這種心靈牽掛的自然生意，也就是心天之意，才是儒家哲學本體論的開端。

儒家的擇善固執(zhí)，其實就是擇生固執(zhí)，因為儒家強調人情意義上的不舍，并要求人們時刻要珍惜努力，自強不息。盡管在本體意義上，儒家意識到世間一切都如流水，但儒家的內(nèi)觀意識超越萬物的流體，其不舍的感情顯然要超越證悟得本然如是之自證分的道家和佛家。

正是儒家強調珍惜生命、珍愛一切的不舍之意，在面對流逝的事物當中賦予了真情實感，從而讓心意真實實在地穿透人生的空幻和虛無，在起心動念之間，有情地賦予人生以意義。

來源：央視大型紀錄片《王陽明》

04

解脫生死：

在絕境中爆發(fā)無窮的能量

要開悟陽明心天之意的大學問，需要解脫生死執(zhí)念，不可以有絲毫對生的執(zhí)念，這就是超越當下的生，入于不死不生的、永恒的心天之意的境界，這才是真正的性命之學，也就是超越了此性此命，入于無對待的、無生死的、無生即非性的、無死即非命的性命之學。心天之意其實是向死而生的意識狀態(tài)，因為面向死亡而綻放出無限的生機，從而彰顯了心學無窮的意識能量。

心天之意恰恰是一種幾乎純粹空、純粹靜、單純不存在的意識，不僅可能，而且歷代悟者都不斷確證這一點。心天之意當然是一種無分別的、非對象化的意識狀態(tài)。這種意識狀態(tài)不等于寂靜意識，不等于在靜坐當中實現(xiàn)的寂靜的、冥思的意識狀態(tài)。心天之意并不是沒有意向，也不是沒有意境，意向和意境隨時可以生成實化出來。

來源：央視大型紀錄片《王陽明》

但是，心天之意確實脫離五官的具體作用，沒有思想和念慮，沒有任何的具體的意識，類似耿寧所說“它是一種沒有對外部事物與時間之感性感知以及沒有對對象的回憶、想象和概念思維的意識”。

心天之意與“物”與“事”同生，與大自然生物之“生”同頻共振，而“生”在世間生生的事之“生”之中，也就是說，一切物事都不能離開“意生”，所以心天之意為萬化之本。心天之意的“意”在“生”先，心天之意的“意”為萬化“生生”。

來源：央視大型紀錄片《王陽明》

也許，我們之所以焦慮，

并不是因為世界太復雜，

而是因為我們早已習慣忽略

內(nèi)心最直接、最真實的聲音。