九鼎八簋，氣度莊嚴(yán)；斑斕漆案，紋飾華麗；編鐘編磬，清音猶存……近日，“遇見(jiàn)考烈王——安徽淮南武王墩一號(hào)墓考古成果展”在中國(guó)國(guó)家博物館展出。整個(gè)展覽如同一部可觸可感的立體史書(shū)，展示著2000多年前的楚國(guó)歷史與楚人智慧。

武王墩大墓（即武王墩一號(hào)墓）位于古楚都?jí)鄞撼菛|郊、淮河南岸，即今安徽省淮南市田家庵區(qū)三和鎮(zhèn)，是經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的迄今規(guī)模最大、等級(jí)最高、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的楚國(guó)大型墓葬。該墓為研究戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)高等級(jí)陵墓制度、社會(huì)生活及文化交流等提供了系統(tǒng)性實(shí)物資料，入選“2024年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

▲安徽淮南武王墩一號(hào)墓考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)（2024年4月15日攝，無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 黃博涵 攝

墓葬規(guī)劃：

對(duì)禮制文化的執(zhí)著堅(jiān)守

在安徽省淮南市三和鎮(zhèn)徐洼村的田野間，一座高達(dá)14米的覆斗狀封土靜靜矗立，形如天然山丘。然而鮮為人知的是，這座“土丘”之下，竟隱藏著一座總面積約150萬(wàn)平方米的宏大陵園，相當(dāng)于200多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)大小。

自2020年9月起，安徽省文物考古研究所牽頭，聯(lián)合國(guó)家文物局考古研究中心、廈門(mén)大學(xué)、山東大學(xué)、淮南市博物館等單位，對(duì)陵園中部偏北區(qū)域的武王墩主墓展開(kāi)考古發(fā)掘。歷時(shí)近5年，這座深埋于地下20米、整體呈“甲”字形的帶封土單墓道豎穴土坑木槨墓得以重現(xiàn)天日。

▲武王墩大墓出土的虎形青銅鐘虡。

令人驚嘆的是墓室中央的槨室。槨室采用長(zhǎng)條形方木壘砌而成，總體呈“亞”字形，中間是安放墓主的棺室，東、西、南、北各有兩個(gè)分室，總共九室。這一國(guó)內(nèi)首見(jiàn)、結(jié)構(gòu)完整的“亞字形九室多重槨”，體現(xiàn)了墓主人身份地位之尊貴。搭建槨室的1358根方木，用到了壘砌、平鋪、扣接、搭接等多種工藝，僅榫卯類(lèi)型就有嵌套榫卯、燕尾榫卯等多種，完美展現(xiàn)了楚國(guó)工匠的精湛技藝。

結(jié)合墓葬規(guī)模、器物組合、銅器銘文及文獻(xiàn)比對(duì)，考古工作者確認(rèn)墓主為《史記·楚世家》記載的戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)國(guó)君考烈王——熊元。楚考烈王，公元前262年—前238年在位，隨著秦國(guó)的威脅不斷加劇，公元前241年，考烈王率眾“東徙壽春”，將楚國(guó)政治中心從江漢故地遷至淮河流域，在強(qiáng)秦壓境的危局中艱難維系。

▲武王墩大墓出土的升鼎。

墓中遺物的擺放嚴(yán)格遵循周禮禮制要求：東室是“楚王禮器庫(kù)”，集中放置用于宗廟祭祀的青銅禮器，如“九鼎八簋”等；南室為“楚王府庫(kù)”，以卜甲、車(chē)馬器、兵器、玉器、漆器為主；西室則等同于“楚王鹵簿庫(kù)”，多為車(chē)馬出行木俑、樂(lè)舞木俑等；北室相當(dāng)于“楚王樂(lè)府”，專(zhuān)門(mén)貯藏成套的編鐘、編磬等金石類(lèi)樂(lè)器和鼓、瑟、笙竽等漆木類(lèi)樂(lè)器。誠(chéng)如所見(jiàn)，楚國(guó)王室即便在國(guó)勢(shì)漸衰、疆土日削之際，仍通過(guò)對(duì)墓葬空間的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃，雖顯奢華，亦昭示其對(duì)禮制文化的執(zhí)著堅(jiān)守。

器以藏禮：

展現(xiàn)楚國(guó)王室的物質(zhì)世界

武王墩大墓禮容器的組合與擺放，深刻體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)晚期楚文化對(duì)周代器用制度的傳承與演化。其中，由9件束腰平底升鼎與8件方座簋構(gòu)成的核心器物，確立了墓主的王級(jí)身份；7件臥牛鈕子母口蓋鼎及3件箍口鼎，獨(dú)具楚風(fēng)特色；另有3件鑊鼎，體型龐大，用于烹煮祭祀犧牲。與之配套的還有簠、豆、敦等多件青銅食器，共同構(gòu)成一套完整而獨(dú)具特色的禮器系統(tǒng)。這一方面昭示楚國(guó)王室對(duì)中原禮制的高度認(rèn)同與主動(dòng)融合，另一方面也在器物形制、紋飾與組合上注入楚文化特有的創(chuàng)新元素。

▲安徽淮南武王墩一號(hào)墓出土的銅器（拼版照片，資料照片） 。新華社發(fā)（考古雜志社供圖）

尤為重要的是，鼎內(nèi)鑒定出的動(dòng)物遺存為理解當(dāng)時(shí)的禮制實(shí)踐提供了直接證據(jù)。例如，考古工作者在鑊鼎內(nèi)發(fā)現(xiàn)了牛、羊、豬3種犧牲遺存，這一組合正合《公羊傳·桓公八年》所載“太牢”之制，屬周代祭祀的最高規(guī)格。部分鼎內(nèi)動(dòng)物數(shù)量多達(dá)9只，進(jìn)一步凸顯墓主身份之尊。除傳統(tǒng)的“三牲”之外，墓中還出現(xiàn)了狗、雉、雁屬等《周禮》中規(guī)定使用的犧牲，以及楚地特有的鹿類(lèi)與魚(yú)類(lèi)，反映了楚人在周代傳統(tǒng)禮制框架內(nèi)融入本土特有物種資源的喪葬用牲特點(diǎn)。

武王墩大墓中出土的各類(lèi)植物遺存，則為我們打開(kāi)了窺見(jiàn)楚人飲食生活與資源利用的窗口。谷類(lèi)包括數(shù)量眾多的水稻及少量粟、黍，均包裹于槲樹(shù)葉中隨葬。瓜類(lèi)有葫蘆和甜瓜。果類(lèi)則包含梅子、李子、棗和栗子。其中梅子常與動(dòng)物遺存共同出土，推測(cè)或用作去腥提味的佐料，這一現(xiàn)象也佐證了文獻(xiàn)中楚國(guó)“以酸調(diào)味”的飲食傳統(tǒng)。香料類(lèi)植物包含姜和花椒，既可能是調(diào)味之用，也可能用于防腐抑菌。這些動(dòng)植物遺存的發(fā)現(xiàn)，為研究文獻(xiàn)記載的鼎實(shí)制度提供了實(shí)物印證，不僅立體展現(xiàn)了楚國(guó)的生業(yè)結(jié)構(gòu)、飲食文化與喪葬觀念，也為重構(gòu)戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)王室的日常生活圖景提供了珍貴的物質(zhì)線索。

通過(guò)這些滿(mǎn)帶煙火氣息的器物與遺存，我們仿佛看到2000多年前楚考烈王及其王室成員的生活，也由此對(duì)中華文明連續(xù)不斷、兼容并蓄的發(fā)展歷程有了更為深切而具體的理解。

鼓瑟吹笙：

再現(xiàn)楚國(guó)的“竽瑟狂會(huì)”

《禮記·王制》有言：“天子食，日舉以樂(lè)?！币馑际翘熳舆M(jìn)食時(shí)需配以特定樂(lè)曲，以彰顯威儀與天地秩序。武王墩大墓出土的萬(wàn)余件文物中，樂(lè)器類(lèi)文物不僅數(shù)量眾多，而且種類(lèi)齊全。其中，金石類(lèi)樂(lè)器主要包括兩套14件編鈕鐘（其中一套僅存9件）和一套18件編磬，見(jiàn)證了楚考烈王東遷壽春后禮樂(lè)制度的延續(xù)。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的科學(xué)測(cè)音研究，這些樂(lè)鐘被確認(rèn)音列結(jié)構(gòu)高度一致，且具有明顯的使用痕跡，說(shuō)明它們不是擺設(shè)，而是真正用來(lái)演奏的“禮樂(lè)重器”。

▲武王墩大墓出土的兩套金石類(lèi)樂(lè)器——青銅編鐘和石編磬。

墓中北Ⅰ室（離主槨室相對(duì)較遠(yuǎn)）、北Ⅱ室（更靠近主槨室）所出編鈕鐘的虎形鐘架底座上分別刻有“外樂(lè)”“內(nèi)樂(lè)”字樣，與槨蓋板上墨書(shū)的“樂(lè)府”與“中樂(lè)府”相對(duì)應(yīng)。這種區(qū)分并非指向宗廟樂(lè)與宮廷樂(lè)等不同樂(lè)種性質(zhì)，而應(yīng)理解為宮城或居所空間上的內(nèi)外之別。“樂(lè)府”“中樂(lè)府”這類(lèi)銘文的出現(xiàn)，表明楚國(guó)已建立類(lèi)似后世的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，刷新了我們對(duì)先秦音樂(lè)管理體系的認(rèn)知。

相比金石樂(lè)器，武王墩大墓出土的絲竹管弦類(lèi)樂(lè)器堪稱(chēng)“陣容豪華”。其中出土的瑟達(dá)50余張，部分長(zhǎng)度超過(guò)兩米，是目前我國(guó)所見(jiàn)最大的瑟。20多件笙竽類(lèi)文物的發(fā)現(xiàn)，為破解笙、竽的區(qū)分問(wèn)題提供了重要實(shí)物資料。此外，亦伴隨出土至少5種鼓類(lèi)，為研究鼓的形制和用途等提供了關(guān)鍵實(shí)物線索。這些絲竹管弦類(lèi)樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)，以實(shí)物印證了《楚辭》所載“竽瑟狂會(huì)”和《詩(shī)經(jīng)》所載“鼓瑟吹笙”的盛大樂(lè)舞場(chǎng)面。同時(shí)也表明戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期中國(guó)音樂(lè)文化正經(jīng)歷一場(chǎng)靜默轉(zhuǎn)型——從服務(wù)于宗廟祭祀的“鐘磬和鳴”，走向宴飲娛樂(lè)的“鼓瑟吹笙”。

武王墩大墓中絲竹樂(lè)器的空前繁榮，可視為音樂(lè)功能從周代“祭祖敬神”的莊嚴(yán)儀典轉(zhuǎn)向“悅?cè)俗遭钡默F(xiàn)實(shí)享樂(lè)這一歷史潮流的先聲。這一潮流由楚地發(fā)端，后因漢高祖“好楚聲”而融入漢代音樂(lè)體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

武王墩大墓出土的樂(lè)器類(lèi)文物清晰揭示：戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期從“禮崩樂(lè)壞”到“制度重建”的變遷，絕非一朝一夕的劇變，而是經(jīng)歷了一個(gè)漸變發(fā)展的過(guò)程，在揚(yáng)棄中煥發(fā)新生。楚國(guó)晚期禮樂(lè)制度不是機(jī)械刻板地堅(jiān)守舊制，而是主動(dòng)融入新的元素與實(shí)用需求，呈現(xiàn)出一種“守正創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)。正是這種“變而不忘其本”的信念與智慧，使得中華禮樂(lè)文明能夠跨越王朝更迭，生生不息。

小小竹尺：

透露“天下歸一”的社會(huì)理想

武王墩大墓中出土的一件竹尺，尤為引人注目。竹尺長(zhǎng)約69.4厘米，約合戰(zhàn)國(guó)晚期的三尺，顯示了戰(zhàn)國(guó)晚期一尺約為現(xiàn)今的23.1厘米。尺身刻度至今清晰可見(jiàn)，尤為珍貴。研究表明，該尺尺度與同時(shí)期秦國(guó)等列國(guó)基本一致，揭示出在秦統(tǒng)一六國(guó)之前，各列國(guó)度量衡已呈現(xiàn)趨同態(tài)勢(shì)。

這件出土于楚地的竹尺，不僅是一件實(shí)用工具，更是戰(zhàn)國(guó)晚期各列國(guó)間交流互動(dòng)的生動(dòng)物證。在戰(zhàn)事頻發(fā)的背景下，列國(guó)間使者往來(lái)、商賈流通、工匠遷徙日益頻繁。度量衡的趨同，正是這種互動(dòng)的結(jié)果——它或是出于頻繁貿(mào)易對(duì)公平尺度的共同需求，或是因人口流動(dòng)促成了技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)形統(tǒng)一，甚或是貴族和知識(shí)階層對(duì)“天下”秩序的某種共識(shí)在度量衡制度層面的投射。當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層如荀子、韓非等人已游歷多國(guó)，其著作中亦常見(jiàn)對(duì)統(tǒng)一制度的探討。如荀子提出的“法后王，統(tǒng)禮義，一制度”治道思想，正是這種時(shí)代思潮的理論反映。度量衡制度的趨同，既反映出頻繁經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的客觀需求，也透露出知識(shí)階層“天下歸一”的社會(huì)理想。

▲武王墩大墓出土的鎏金鋪首銜環(huán)。

同時(shí)，武王墩大墓還出土了來(lái)自多地的代表性器物：既有三晉地區(qū)的立鳥(niǎo)蓋環(huán)絡(luò)紋銅圓壺和環(huán)耳瓦棱紋銅蓋豆，也有帶有秦國(guó)風(fēng)格的漆耳杯，還有體現(xiàn)歐亞草原文化影響的動(dòng)物紋銅飾牌等。這些來(lái)自不同地域、體現(xiàn)了不同文化特色的器物共處一墓，生動(dòng)展現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)晚期江淮地區(qū)作為文化交流樞紐的重要地位。三晉禮器承載中原禮制傳統(tǒng)，秦國(guó)漆器反映西北工藝特色，草原飾牌則帶來(lái)游牧文化的生動(dòng)氣息。它們的共存，不僅是物質(zhì)流通的結(jié)果，更是文化交融的見(jiàn)證。

武王墩大墓以其形態(tài)各異的出土文物，生動(dòng)印證了中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展歷程。各地域文化在保持自身特色的同時(shí)，通過(guò)頻繁的交流互動(dòng)，不斷相互借鑒、彼此交融，為后來(lái)秦漢時(shí)期的政治統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“地下儀仗隊(duì)”：

走進(jìn)楚王的精神世界

在武王墩大墓的出土文物中，一批龜甲的出現(xiàn)令人出乎意料?？脊殴ぷ髡邚纳锨洱敿讱埰芯Y合出55件較為完整的卜甲，包括龜背甲和龜腹甲。楚人素來(lái)“信巫鬼、重淫祀”，卜甲是楚人溝通天地的占卜“神器”。但在卜占、筮占業(yè)已衰落的戰(zhàn)國(guó)末期，楚王墓葬中仍有如此數(shù)量眾多、鉆孔方正規(guī)范的卜甲存在，著實(shí)令人驚嘆。

▲武王墩大墓出土的卜甲。

與殷墟甲骨不同，武王墩卜甲上沒(méi)有刻辭，僅在少量腹甲上書(shū)寫(xiě)“長(zhǎng)霝”二字。研究者曾在其他楚墓中發(fā)現(xiàn)過(guò)記載占卜用具名稱(chēng)為“長(zhǎng)霝”的竹簡(jiǎn)，例如包山楚簡(jiǎn)、天星觀楚簡(jiǎn)等，但一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)實(shí)物。武王墩卜甲的發(fā)現(xiàn)，首次確認(rèn)了“長(zhǎng)霝”是一種占卜所用的龜甲，實(shí)現(xiàn)了考古實(shí)物與出土文獻(xiàn)之間的互證，在一定程度上填補(bǔ)了楚國(guó)占卜制度的研究空白。

尤為引人矚目的是，除占卜龜甲外，楚王的“地下儀仗隊(duì)”同樣為我們打開(kāi)了窺探其精神世界的窗口。與秦始皇陵兵馬俑不同，武王墩大墓所出皆為木俑，而非陶俑。木俑首、身均用整木雕成，部分殘存彩繪。280余件木俑均出土于西室，為迄今國(guó)內(nèi)墓葬中發(fā)現(xiàn)木俑數(shù)量之最。

▲武王墩大墓出土的木俑。

西室內(nèi)部又分Ⅰ室與Ⅱ室，兩室的木俑在種類(lèi)與功能上均存在明顯差異。其中，靠近墓主人的西Ⅱ室以女性歌舞俑和樂(lè)伎俑為主，體態(tài)纖長(zhǎng)，眉目生動(dòng)，身著深衣，姿態(tài)翩躚，并伴有笙、瑟等樂(lè)器出土，似在為墓主人延續(xù)生前的宴樂(lè)之歡。而位置更靠外的西Ⅰ室，則以?xún)x仗俑為主。這些俑多佩劍而立，部分呈乘馬姿態(tài)，儼然一副出行護(hù)衛(wèi)的陣列。從內(nèi)室的輕歌曼舞到外室的肅穆莊嚴(yán)，楚王為自己安排了一支井然有序的“地下儀仗隊(duì)”。它們雖不同于秦俑那般嚴(yán)整，卻同樣擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)、服侍墓主人的使命，靜靜守護(hù)著這場(chǎng)永恒儀式。

楚人“以俑代人”的殉葬方式，既延續(xù)了“事死如事生”的喪葬觀念，也體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重，其影響更綿延至秦代之后的西漢楚地。在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓與湖北荊州江陵鳳凰山漢墓中，都可見(jiàn)到與武王墩木俑一脈相承的俑群。江陵鳳凰山五大夫墓出土的墨繪木片俑，皆身著曲裾深衣，體態(tài)修長(zhǎng)，腰部纖細(xì)，與武王墩木俑不同之處在于其五官、衣冠皆為墨繪，而非雕刻而成。而長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)和三號(hào)漢墓共出土有各類(lèi)木俑260余件，是目前我國(guó)西漢時(shí)期出土木俑最為豐富的墓葬，同時(shí)也是漢代木俑藝術(shù)的最高水平代表。由此可見(jiàn)，動(dòng)蕩變遷從未割斷中華文明的延續(xù)，反而激發(fā)出中華文化基因中兼容并蓄、與時(shí)偕行的生命力。無(wú)論時(shí)代如何更迭，這種植根深厚、求新求變的智慧，始終推動(dòng)中華文明如長(zhǎng)河般奔流向前。

作為中華文明的重要見(jiàn)證，武王墩大墓遠(yuǎn)非單純的墓葬遺存，而是一座凝結(jié)戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)歷史記憶、制度思想與社會(huì)生活的文化寶庫(kù)。墓葬以其豐富的出土文物與清晰的禮制結(jié)構(gòu)，為我們理解“何以中國(guó)”這一宏大歷史命題，提供了堅(jiān)實(shí)而鮮活的考古實(shí)證。

　（圖片由張聞捷提供）

（作者張聞捷系武王墩一號(hào)墓考古發(fā)掘組一組組長(zhǎng)、廈門(mén)大學(xué)歷史與文化遺產(chǎn)學(xué)院教授，徐晶系廈門(mén)大學(xué)歷史與文化遺產(chǎn)學(xué)院博士研究生）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷

制作 | 胡曉蝶

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

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