來源：【人民日報中央廚房-一秒世界工作室】

春節(jié)前，我在南非鄉(xiāng)間參加了一場篝火晚會。夜幕降臨，空地中央燃起熊熊火焰，火光映照人群笑臉。身穿傳統(tǒng)服飾的青年們隨鼓點起舞，節(jié)奏熱烈而歡快，歌聲與笑聲在夜色中回蕩。我坐在一旁，品嘗著當?shù)靥厣珶尽＿@時，一個男孩走到我身邊，熱情邀請我加入舞圈。得知正值中國春節(jié)，他笑著說：“你更該和我們一起慶祝。”說完，他伸出手，把我拉進跳舞的人群。

南非比勒陀利亞城市一隅。孫翔攝（影像中國）

后來，我和一位當?shù)匚幕瘜W者聊起非洲朋友的熱情，他告訴我，這種自然親近的背后，是一種深植于非洲日常生活的觀念：“我在因我們在，我們在故我在”——這正是非洲烏班圖思想的核心。這種倫理價值觀強調(diào)，個體的存在建立在集體或社會之上，個人與集體是一種共存關系。在當?shù)卦S多社區(qū)，人們相信一個人的成長離不開他人支撐，人與人的聯(lián)結才是生活展開的基礎。

烏班圖思想起源于前殖民時期的非洲社會。當時，非洲社會結構以氏族或部落為基本單位，個體高度依賴群體生存。在這樣的環(huán)境中，強調(diào)互助、分享與集體責任的價值觀逐漸沉淀為社會規(guī)范。

在傳統(tǒng)祖魯人與科薩人社區(qū)，有這樣一種議事方式：整個村莊的人圍坐在樹蔭下，由一位年長者開始，人們依次發(fā)言，講經(jīng)歷、提擔憂、補充細節(jié)。沒有人急于表決或強迫他人接受自己的觀點，討論如水流般回旋，直到不同聲音逐漸靠近。人們在反復表達與傾聽中確認彼此存在，也在共同尋找答案的過程中強化群體認同。

進入殖民時期，這種以共同體為中心的價值觀遭遇了沖擊。殖民政權打破原有的部落結構與資源共享機制，將人群重新編入以種族、身份和勞工屬性劃分的等級體系。然而，烏班圖思想并未消失，它以更為隱性的方式保存在非洲家庭和鄉(xiāng)村的日常倫理中。20世紀中后期，隨著非洲民族解放運動興起，烏班圖思想被重新激活，并被賦予反抗壓迫、追求平等的新內(nèi)涵。

在南非反對種族隔離的進程中，烏班圖思想獲得更具現(xiàn)代意義的制度化表達。以納爾遜·曼德拉和德斯蒙德·圖圖為代表的領導人倡導烏班圖思想，強調(diào)“人的尊嚴源于彼此承認”。1995年，南非真相與和解委員會成立。受害者講述經(jīng)歷、獲得承認，加害者則在坦白真相的前提下獲得有條件的寬恕。南非社會在銘記傷痛的同時，重新建立起人與人之間的聯(lián)系，促進了社會內(nèi)部的和解與重建。

如今，烏班圖思想更多體現(xiàn)在日常生活里。外出工作的母親把孩子托付給鄰居，鄰居順路把孩子送到校門口；社區(qū)里有人辦葬禮，街坊們自發(fā)來幫忙，有人搭棚，有人做飯；街邊小店里，顧客零錢不夠，店主爽朗擺手：“下次吧！”回想那一晚的篝火，我漸漸明白，這種“我們在故我在”的觀念并不局限于社區(qū)內(nèi)部，當舞蹈、歌聲和歡笑超越國界，來自不同文化背景的陌生人自然而然成為朋友，分享同一個節(jié)日的喜悅。

人與人之間的聯(lián)結，或許就從一段音樂、一場對話、一次節(jié)日慶祝開始。伴隨越來越多文化活動在非洲開展，當?shù)孛癖娬ㄟ^生動有趣的親身體驗，與中國文化相遇：

在南非約翰內(nèi)斯堡，當?shù)厝伺c華僑華人同看春節(jié)文藝演出，品嘗香噴噴的餃子和年糕，不少年輕人說，他們感受到節(jié)日的熱鬧，也領悟到中國文化對家庭與團圓的重視；中國電影節(jié)走進埃塞俄比亞、馬達加斯加，觀眾跟隨銀幕故事走進中國城市與鄉(xiāng)村，與劇中人共同追尋夢想、守望親情，產(chǎn)生深深共鳴；孔子學院課堂上，學生從書寫漢字、練習發(fā)音開始，逐漸對中國歷史與飲食習慣萌生興趣……

今年是我在非洲工作的第二年。在過去的時間里，我見證了許多中國與非洲因聯(lián)結而發(fā)生的溫情故事。在肯尼亞，2025世界中餐非洲大賽在當?shù)叵破鹈朗吵绷鳎辉隈R達加斯加，魯班工坊的學員畢業(yè)后渴望去中國繼續(xù)深造；在馬里，迪亞拉博士積極傳播中醫(yī)知識……正如一句非洲斯瓦希里諺語所說：“客人到來，主人受益。”文化交流讓不同國家的人群彼此受益，增進友誼，也讓“我們在故我在”的非洲價值觀念在廣闊的情感流動中，激起更多美好的漣漪。

（《人民日報》2026年4月10日第17版）

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