章祖安

字秋農(nóng)，1937年8月生于浙江紹興。1960年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，受業(yè)于陸維釗、王駕吾、夏承燾、姜亮夫諸師。1961年調(diào)入浙江美術(shù)學(xué)院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）任陸維釗先生助教。中國(guó)美術(shù)學(xué)院二級(jí)教授。1963年參與浙江美術(shù)學(xué)院全國(guó)首屆書(shū)法篆刻本科生的教學(xué)工作。1979年任全國(guó)首屆書(shū)法篆刻碩士研究生五人指導(dǎo)小組成員。1993年起享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。1996年任中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法專業(yè)首任博士生導(dǎo)師。1997年任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)博士和碩士點(diǎn)通訊評(píng)議專家組成員。同年起任全國(guó)高等學(xué)校與科研院所學(xué)位與研究生教育通訊評(píng)議專家。

以學(xué)養(yǎng)和手藝 守護(hù)書(shū)法本體

——業(yè)師章祖安的書(shū)法實(shí)踐

文｜金 琤

在當(dāng)代中國(guó)書(shū)法高等教育發(fā)展的近五十年歷史中，有這樣一位人物：他親歷了書(shū)法專業(yè)的籌建、起步、發(fā)展到如今的蓬勃壯大，見(jiàn)證了書(shū)法這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的各個(gè)階段，參與了教學(xué)的各個(gè)層次，在半個(gè)世紀(jì)的堅(jiān)守后，仍身體力行地耕耘于當(dāng)今的教壇，他是拓荒者、踐行者；他曾受業(yè)于陸維釗、夏承燾、王煥鑣、胡士瑩、姜亮夫、任銘善、蔣禮鴻、徐朔方等文史方面一流名師，于中國(guó)傳統(tǒng)文化理解精深，通《周易》，著有《周易占筮學(xué)》；他還是一位書(shū)法家，不僅于書(shū)法理論中創(chuàng)立新說(shuō)，而且不斷操練、磨練，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，創(chuàng)造了其獨(dú)具特色、正大渾穆、綿重質(zhì)古的書(shū)法風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了自身書(shū)法風(fēng)格的質(zhì)變。

七十五虛齡的他，如今依然深居簡(jiǎn)出，安于教學(xué)、國(guó)學(xué)、書(shū)法的探究，從容陶然地悠游于其中——仍帶著博士后與博士生，辛勞于教學(xué)第一線，不斷有新文章發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊，義理明晰、莊諧相生，廣受書(shū)界矚目；創(chuàng)作了大量的書(shū)法作品，綜合其全面成就，成為當(dāng)代杰出的學(xué)者型書(shū)家，他就是我特別敬重的業(yè)師章祖安先生。

二〇〇二年，我有幸列其門(mén)墻，隨師問(wèn)學(xué)，便有了進(jìn)一步的了解。先生的成就全面，他涉足文史、書(shū)學(xué)、書(shū)法創(chuàng)作三領(lǐng)域，而所涉之界均至相當(dāng)高度。以我不濟(jì)之才來(lái)度先生之宏博與淵厚，并提出批評(píng)，真有些自不量力。然而，先生又如一本厚重的書(shū)，引人興味，一旦打開(kāi)，就有一種強(qiáng)烈的愿望去閱讀、理解，甚至走入其心靈深處，我嘗試著將先生作為一個(gè)藝術(shù)文本去解讀，為研究盡一份微薄的努力，拋磚引玉，以求正于方家同仁。

一、充養(yǎng)以厚——文論與書(shū)論并重

先生的學(xué)問(wèn)是從文學(xué)出發(fā)的。他虛齡六歲即入家塾，識(shí)字描紅并誦習(xí)《幼學(xué)瓊林》等。青年時(shí)他入杭州大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)教師均一代碩儒，在文、史、哲方面尤多專擅，先生也常因?qū)W(xué)術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解而受師輩喜愛(ài)，自此打下扎實(shí)的文史基礎(chǔ)。大學(xué)畢業(yè)后，先生有短暫的中學(xué)教書(shū)經(jīng)歷，一九六一年經(jīng)陸維釗先生提名，調(diào)入浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美院），任陸先生助教，教授全校及中國(guó)國(guó)畫(huà)系古典文學(xué)課。

天賦、興趣與專業(yè)、職業(yè)有效地結(jié)合，先生業(yè)績(jī)頗豐。如經(jīng)常發(fā)表頗有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)論文；詩(shī)詞古文造詣深厚；講課旁征博引，發(fā)人興味，極受學(xué)生歡迎；作為周易專家，多年在杭州大學(xué)古籍研究所執(zhí)教，并主持古漢語(yǔ)史博士論文答辯……他對(duì)古代典籍熟稔于心，材料運(yùn)用富有洞見(jiàn)，為文常常字斟句酌、言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容上新奇、有見(jiàn)識(shí)，形式上好讀好看，既是理論，又是文學(xué)，他的言說(shuō)通俗、趣味、想象力奇?zhèn)?，富含哲理，以豐沛的文學(xué)修養(yǎng)述說(shuō)著心靈中深厚的文化故事。

先生不只是文學(xué)家，更是思想者，立足于美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)教學(xué)，對(duì)藝術(shù)研究的興趣使他自覺(jué)將文學(xué)上的意象、通感、創(chuàng)造性應(yīng)用于藝術(shù)理論研究，形成自身獨(dú)到的審美判斷，寫(xiě)就了一系列關(guān)于書(shū)法本體、書(shū)法美學(xué)的論文，自成一格，從而成為引領(lǐng)書(shū)法學(xué)術(shù)方向的重要人物之一。

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神支撐，先生書(shū)學(xué)理論體系主要圍繞對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體論作集中探討。這一命題不僅是傳統(tǒng)書(shū)論闡釋的基石所在，也在其先師陸維釗先生的書(shū)學(xué)思想中有所生發(fā)。章先生所作的努力是將他們勾連在一起，用明白曉暢的語(yǔ)言、發(fā)散性的思辨、中國(guó)式的思維情感與西方美學(xué)、社會(huì)學(xué)理論對(duì)比論證，結(jié)合自身實(shí)踐感悟，形象地將玄之又玄的「書(shū)學(xué)」說(shuō)得顯明、說(shuō)得通透、說(shuō)得精辟，所亮出的重要觀點(diǎn)均經(jīng)過(guò)非常認(rèn)真的思考，言既出而擲地有聲、令人感佩。 如在一九九九年版《章祖安書(shū)法集》的《自序》中堅(jiān)定對(duì)書(shū)法本體的四大論點(diǎn)：（一） 以書(shū)寫(xiě)漢字漢文為書(shū)法藝術(shù)之前提；（二） 技道不二，道體現(xiàn)于施技之過(guò)程；（三） 賞藝有格：清、厚、奇、古；（四） 個(gè)性愈強(qiáng)共性愈多。 又如在論述人品與書(shū)品關(guān)系時(shí)，先生拋出人心難測(cè)、心畫(huà)模糊兩個(gè)基本觀點(diǎn)，對(duì)「心畫(huà)」所蘊(yùn)含的「君子小人見(jiàn)矣」的古訓(xùn)提出質(zhì)疑，大聲疾呼書(shū)法應(yīng)走入「人以書(shū)重」的時(shí)代。 再如論述書(shū)法與文化的關(guān)系時(shí)，先生盡管對(duì)文化修養(yǎng)十分重視，但對(duì)熊秉明先生的「書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心」論點(diǎn)予以批駁，認(rèn)為此論將書(shū)法的文化地位無(wú)限拔高，從中國(guó)文化根性角度提出漢字與書(shū)法誰(shuí)更核心的追問(wèn)。 又如《陸維釗書(shū)法論》中對(duì)大師標(biāo)準(zhǔn)的探討，用廣度、深度、新度、高度全面論述陸先生「名不副實(shí)」的書(shū)藝成就，一石激浪，引起廣泛討論。 而在論述書(shū)法美的基本標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，則又拈出「模糊反精到」「虛無(wú)益充實(shí)」「中和之美」「書(shū)法為全裸之藝術(shù)」等以闡述書(shū)法的神妙等等，不一而足。除了厘清歷史，闡釋論點(diǎn)，先生對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作方向及書(shū)法教育亦熱心關(guān)注，接受專訪，指點(diǎn)書(shū)壇。

先生的理論文章大多不長(zhǎng)，而總能條分縷析，極有見(jiàn)地。早在上世紀(jì)八九十年代，在面對(duì)西方藝術(shù)理論廣泛傳播的境域中，先生自覺(jué)對(duì)書(shū)法本體論作學(xué)術(shù)建構(gòu)，試圖闡發(fā)中國(guó)哲理與民族性在書(shū)法藝術(shù)中的體現(xiàn)，且引發(fā)了持續(xù)的理論思考，可謂開(kāi)一代風(fēng)氣，直到如今仍在書(shū)壇的理論研究中發(fā)生著重要影響，這一「思想領(lǐng)軍」的意義當(dāng)引起研究者足夠的重視。 二十年后的今天，先生仍筆耕不輟，發(fā)表《再說(shuō)慎言「國(guó)學(xué)大師」》《書(shū)法簡(jiǎn)述》等備受歡迎的論文，就此意義上說(shuō)，他又是名副其實(shí)的理論界常青樹(shù)。

先生專著《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》及二〇〇三年以后發(fā)表的一些專文，是其充養(yǎng)以厚的真實(shí)寫(xiě)照。在這里，先生亮出了自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)身說(shuō)法地闡釋了學(xué)養(yǎng)對(duì)于一位書(shū)家的重要意義，通過(guò)手工操作書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)化，促使人格的健全發(fā)展。 「無(wú)論中國(guó)和西洋，文藝首先是在哲學(xué)的母體內(nèi)被孕育出來(lái)的。其最初之理論格局便是哲學(xué)的統(tǒng)合，并服從于超越文藝特征的一種整體文化要求」，文、史、哲等全面修養(yǎng)使章先生始終站在文化的高地澆灌著書(shū)法之林。

二、中和為根——書(shū)法本體的研究與實(shí)踐

章先生曾說(shuō)：「中國(guó)書(shū)法文化之美首先應(yīng)該出現(xiàn)在書(shū)法作品里，而不是出現(xiàn)在理論家的文章中」。 理論先行，但不做空頭理論家。基于此，先生一往情深地投入書(shū)法創(chuàng)作，沉浸于書(shū)寫(xiě)這別有洞天的世界中，用自己的作品來(lái)闡釋「書(shū)法之美」，與理論相印證。他將傳統(tǒng)文化中的一條哲學(xué)之路投射到書(shū)法理論與實(shí)踐中，堅(jiān)持自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想與審美理念，以傳統(tǒng)哲學(xué)「中和」作為創(chuàng)作的底蘊(yùn)與核心，用豐沛的情感消化傳統(tǒng)，熔鑄新的書(shū)風(fēng)，其書(shū)法實(shí)踐是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作正本清源的一個(gè)絕佳范本。

一九八七年，先生在《書(shū)法研究》發(fā)表《書(shū)法中和美層次剖析——并與文學(xué)藝術(shù)略作比較研究》一文，這是他對(duì)書(shū)法審美與實(shí)踐的基本主張。中和美是傳統(tǒng)書(shū)論中一個(gè)哲學(xué)命題，明代項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中設(shè)專篇講「中和」，宣揚(yáng)中和美，先生在肯定項(xiàng)氏貢獻(xiàn)的同時(shí)，指出項(xiàng)受傳統(tǒng)思想束縛與時(shí)代局限。 先生有感于自然萬(wàn)物「千匯萬(wàn)狀之美」，用大量文學(xué)論述比對(duì)，依平和——偏勝——大順三個(gè)遞進(jìn)的審美層次來(lái)闡述書(shū)法中和之美感差異，標(biāo)舉心往之的審美理想，即「對(duì)立面兩極特高，距離特遠(yuǎn)，中間地帶特別廣闊，美之容量也就特大」。 借助于老子真言「玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順」的感召，先生對(duì)「中和美」的論述著實(shí)向前推進(jìn)了一大步。

先生的實(shí)踐亦循此道。其文與藝的通會(huì)、技與道的契合，何嘗不是中國(guó)文化在書(shū)法實(shí)踐上「中和」的直接指向？他在發(fā)表《中和美》宣言之后，投入大量精力進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，在《章祖安書(shū)法集》自序中述其軌跡和甘苦，在實(shí)踐中努力體現(xiàn)中和美之義項(xiàng)，主要表現(xiàn)在碑骨帖韻、正態(tài)奇姿、精工磅礴、文懷質(zhì)抱四方面。

（一）碑骨帖韻

「書(shū)有骨始清」，章先生推舉骨力，將「骨」列為成就杰作的第一要素，力矯時(shí)風(fēng)「濁」「俗」之弊，以闡發(fā)心中本然的古典藝術(shù)審美理想。 其書(shū)之骨，得力于多年侍奉陸維釗先生筆墨，耳濡目染的碑體骨力，更會(huì)心于臨《張猛龍》，花氣力于篆隸（尤用功于隸）——《石門(mén)頌》《禮器》《曹全》的結(jié)果。章先生于碑學(xué)的沉浸不及陸先生之廣博，然花費(fèi)了二十幾載于《石門(mén)頌》上的反復(fù)研磨，在一碑中掘深井、汲清泉，在當(dāng)代書(shū)壇是非常少見(jiàn)的，碑之厚、重、拙、大無(wú)疑在章先生書(shū)風(fēng)中成為書(shū)法審美的主要方向。 帖是章先生學(xué)書(shū)的起點(diǎn)，受陸先生對(duì)帖學(xué)不斷用心揣摩的啟發(fā)，先生于褚（遂良）書(shū)悟「節(jié)奏」，于魯公、坡公、石齋等味「彈性」，糅合諸家獨(dú)成「翻折振宕」的夭矯筆勢(shì)，帖學(xué)精義自然奔赴腕底筆下。

碑帖融合已是當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作的主流，然而在先生眼里，碑與帖孰分先后和高下，應(yīng)相互包容、相得益彰。他一直將馬一浮評(píng)《石門(mén)頌》「得其骨易，得其筋難，得其氣易，得其韻難」奉為學(xué)書(shū)的圭臬。碑亦具有筋，富涵韻；帖也應(yīng)有骨，包含氣。碑帖協(xié)調(diào)，相摩相蕩，成書(shū)家各自審美的新體格。先生浸淫其中，涵泳于此復(fù)雜虛無(wú)之境。

（二）正態(tài)奇姿

章先生作書(shū)主張守正端嚴(yán)。他經(jīng)常以陸先生「裝法新而至于違反情理」句自警，努力追尋正大堂皇的氣象，這是出于一位文人書(shū)家的本色追求，亦是力矯時(shí)風(fēng)狂怪、以丑書(shū)為創(chuàng)新之弊的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。 他在《書(shū)法簡(jiǎn)述》一文的附錄中記有分別請(qǐng)益沙孟海先生和陸先生對(duì)于「創(chuàng)新」的基本觀點(diǎn)。沙老肯定先生書(shū)法寫(xiě)得很「舊」，并述「如我年齡，還在打基礎(chǔ)，我不輕易談創(chuàng)新」的忠告；而陸先生亦曾告之「將來(lái)的書(shū)法很可能壞在『創(chuàng)新』上」。

先生書(shū)一直遵循學(xué)古，學(xué)習(xí)古典書(shū)法的書(shū)理與共性，進(jìn)而形成自身書(shū)法之個(gè)性，把古老變成新鮮。古在審美進(jìn)程中的表現(xiàn)為靜、雅、正、和，先生書(shū)法從臨摹而生不斷變化。 在此基礎(chǔ)上，先生又極推崇「奇」，力避平庸、俗相，他的結(jié)字從陳洪綬、馬一浮、蘇東坡、顏真卿、黃道周甚或隸書(shū)出，重心低，拙味顯，主動(dòng)在結(jié)構(gòu)上營(yíng)求一種出人意表、卓爾不群的姿態(tài)。 以正為基，以奇求進(jìn)，不獵奇、不造勢(shì)，先生書(shū)法在正態(tài)奇姿的交融乳化下煥發(fā)著強(qiáng)烈的生命元?dú)狻?/p>

（三）精工磅礴

先生書(shū)法形式在風(fēng)格奠定初期就有兩種不同的取向，一是從黃道周小楷與小行書(shū)中收獲的精能古雅風(fēng)格，多以冊(cè)頁(yè)小幅表現(xiàn)；一是從漢隸、帖學(xué)化出的渾厚跌宕風(fēng)致，常用豎式立軸承載，約略成型于上世紀(jì)八十年代中期。 這兩路書(shū)風(fēng)隨著實(shí)踐的深入，經(jīng)驗(yàn)的積累，如今已直入新境，且風(fēng)格鮮明，渾然合一。先生是筆法中心論者，尤其看重技巧，并不斷以高難度技巧加以挑戰(zhàn)自身極限，探求書(shū)家的極樂(lè)世界。 他曾談及申雪、趙宏博花樣滑冰為世界之顛，無(wú)人望其項(xiàng)背，以后估計(jì)都無(wú)法超越，其出色處在于動(dòng)作所傳達(dá)的「詩(shī)意」，背后包含了高難度的技巧動(dòng)作、默契的配合。

先生時(shí)時(shí)關(guān)注技藝、體力、精力三位一體，孜孜以求心手雙暢之佳境，從一九九六年一氣通臨《石門(mén)頌》，到二〇〇六至二〇〇七年間大量手卷書(shū)法的研磨，甚或一天寫(xiě)一個(gè)手卷的經(jīng)歷，高境界的審美風(fēng)味便在這種辛勤勞作的藝術(shù)氛圍中產(chǎn)生了。 精工所聚，神采煥發(fā)，磅礴之勢(shì)，狀如破竹，小者得意舒氣，大者折沖震蕩，舉體通泰，在不經(jīng)意中，自有一種心神暢達(dá)的「大氣局」。孔子有言「七十而從心所欲不逾矩」，先生正信心滿滿地直入其境。

（四）文懷質(zhì)抱

作為一位傳統(tǒng)知識(shí)分子，先生的修養(yǎng)、技能在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下，構(gòu)建了安詳平和的文人書(shū)法體式，浸透著別具一格的書(shū)卷氣。 先生之「文」在于文化的充實(shí)、角色的多元，其書(shū)追求細(xì)部的刻畫(huà)、筆法的復(fù)雜，出于抒情性的自由，書(shū)寫(xiě)便有了更多案頭品讀的「耐看」功效。他的「虛無(wú)益充實(shí)」理論，申明書(shū)法「應(yīng)有盡有」「無(wú)限充實(shí)」的特質(zhì)，賦予了書(shū)法特有的人文關(guān)懷和感動(dòng)的心境。 先生書(shū)法質(zhì)樸溢于書(shū)表，用筆重、厚、實(shí)，結(jié)字拙、奇、古，文氣深藏于內(nèi)，涵容于心，煥然于疏朗的章法之間。其書(shū)真如其人，體魄強(qiáng)健而又溫文爾雅。

以上所述四項(xiàng)，未必能完全概括先生精深的追求。其實(shí)，先生的實(shí)踐在其書(shū)論中所述甚詳，讀者不妨將先生書(shū)作與書(shū)論相互對(duì)照，反復(fù)咀嚼，必將從中獲得切實(shí)的感悟。

三、心性創(chuàng)格——書(shū)風(fēng)的審美特征

先生無(wú)意創(chuàng)格，而是精研傳統(tǒng)，順其心性體貌自然寫(xiě)去，融會(huì)貫通于手中而成的。他曾說(shuō)：「書(shū)法先天有個(gè)性，如人面各不同。書(shū)法從臨摹而生不斷變化。無(wú)需追求個(gè)性，而個(gè)性自在；有意追求個(gè)性，則個(gè)性必失?！?/p>

筆者曾在先生指導(dǎo)的博士論文中，將陸維釗先生的書(shū)法審美特征概括為「力強(qiáng)、氣滿、味厚、格高」四個(gè)方面。作為陸先生嫡傳弟子，章師親睹陸先生揮毫，不斷問(wèn)學(xué)，書(shū)風(fēng)中自然沉淀著乃師的風(fēng)格意象，然兩者仍有一定不同。茲以「力凝、氣圓、味聚、格深」加以對(duì)比，以述其特質(zhì)。

（一）力凝

與陸先生鋪毫闊筆大力，筆致中蘊(yùn)涵豐富的變化相類，先生書(shū)法筆致中更趨于一份凝練。這或許與先生練武出身，人體本身所具有大氣力有關(guān)。 無(wú)論大字小字，先生喜用羊毫、夾宣，蘸墨極多，甫一著紙，重力推入，腰力、腕力、臂力、指力（無(wú)名指用力尤甚，有一厚繭）霎時(shí)全力以赴，駕馭那極其敏感的筆鋒。其中腕力最為沉實(shí)，不斷振蕩推磨真力入紙，紙面所著痕跡在重度、潤(rùn)度與黑度上均少有人及。 竊以為先生書(shū)之力凝還體現(xiàn)在「糯」，此糯基于彈力與韌性，顯于線之渾圓如鋼鐵，彰于似有鏗鏘金玉之聲，力具內(nèi)含隱忍，故而力凝。陸先生之力血?dú)夥絼偅瑥埩Ω袕?qiáng)，章先生書(shū)法之力愈到后期愈趨于渾圓守中，兩者非層次的高下，而在于心性的取舍。

（二）氣圓

此項(xiàng)陸先生與章先生具有的共性。學(xué)養(yǎng)既深，元?dú)饴暑I(lǐng)，胸中總有鼓蕩之氣盤(pán)旋，發(fā)于筆墨之中，人與書(shū)合而化之，無(wú)不是生命感跡化的表象。先生謂之「氣滿」。 對(duì)生命的禮贊，對(duì)生命感的洞察，「此種生命感，由書(shū)法家經(jīng)長(zhǎng)期品察，于人和動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)形式與植物之屈曲伸展?fàn)顟B(tài)中獲取，經(jīng)轉(zhuǎn)化而注之于書(shū)寫(xiě)過(guò)程，體現(xiàn)于書(shū)跡」，實(shí)為肺腑之言。 筆勢(shì)起伏翻滾、字勢(shì)生龍活虎，更多地含和《石門(mén)頌》、顏魯公外拓筆勢(shì)，隸意呈顯形相，篆勢(shì)蘊(yùn)藉其中，一管柔毫似鐵椽，筆鼓蕩而勢(shì)抱圓，比較之下，陸先生又多一份隸之方峻與內(nèi)斂。

（三）味聚

如果說(shuō)陸先生書(shū)法之味厚主要基于筆墨形式語(yǔ)言反應(yīng)出的各種復(fù)雜因素，加上在形式構(gòu)造中的天賦之才，章先生書(shū)法「烹制」的卻是文氣煥然的主體「風(fēng)味」。 他強(qiáng)調(diào)中和、審美的復(fù)雜，呼吁作字宜奇，完全是從古代書(shū)論、陸先生創(chuàng)造及自身實(shí)踐所作的感悟。然而陸先生在形式、風(fēng)格上的創(chuàng)造力是不可復(fù)制的，先生時(shí)時(shí)心摹手追，心向往之，最終卻要落實(shí)到自身的心靈畫(huà)像。 前已述先生立根于「中和」，從對(duì)立雙方的轉(zhuǎn)化中抒寫(xiě)我心，讓心性自然流淌，先生歸依的是心目中崇高的古典主義理想，讓文化、文學(xué)、文字、文心、文氣在自身的人格中綿延有序，在有滋有味的書(shū)寫(xiě)中彈奏著一曲幽靜深遠(yuǎn)的《廣陵散》。

（四）格深

「深」是先生心中懸擬的一個(gè)世界，他對(duì)「意深」曾有精辟的論述，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法抽象品性能啟發(fā)欣賞者無(wú)限想象與遐思。先生中年后主動(dòng)歸依書(shū)法創(chuàng)作，用入格深之佳境。 陸先生書(shū)法之格高有學(xué)術(shù)根柢的約定、對(duì)音樂(lè)的獨(dú)到領(lǐng)悟與理解、個(gè)性化藝術(shù)氣質(zhì)多方面的呈現(xiàn)，而對(duì)豐富多彩、參差多樣風(fēng)格的訴求試圖展示美之千匯萬(wàn)狀。章先生之格深則是堅(jiān)守正大渾穆之書(shū)道氣象，任由想象力自由馳騁，意欲在這座金字塔上更添新境。 只是這一深境，卻因?yàn)橄壬鷰缀醪粎⒓由鐣?huì)活動(dòng)、一味沉潛書(shū)齋苦心創(chuàng)作，以及書(shū)作較少在市場(chǎng)上流通等緣故，而不為人們所認(rèn)讀罷了。

四、守道不孤——書(shū)壇寂寞的堅(jiān)守者

上述四項(xiàng)，筆者無(wú)意比較陸、章兩先生書(shū)藝的孰高孰低，而是意欲說(shuō)明章先生承陸先生一脈，不為其風(fēng)格所縛，試圖走出自我面貌的努力。章先生書(shū)法起點(diǎn)之高讓人難以望其項(xiàng)背，而猶有「益知吾師不可及也」的感嘆，他時(shí)時(shí)以陸先生為參照，夜以繼日地臨池實(shí)踐，探索藝術(shù)的自由境界，同時(shí)仍手不釋卷地讀書(shū)，謙和地和我們這些年輕人討論問(wèn)題，甚或拿出字來(lái)傾聽(tīng)我們的批評(píng)意見(jiàn)。

吳昌碩先生晚年有論：書(shū)畫(huà)家五十五歲到六十歲是一個(gè)「坎」，這個(gè)年齡段是精進(jìn)與沉淪的關(guān)鍵時(shí)期。而章先生卻是將六十歲作為書(shū)風(fēng)的「而立」之年，「艱難跋涉，樂(lè)在其中，既知耕耘，亦計(jì)收獲，惟不得豐收耳」（《章祖安書(shū)法集》自序）。 過(guò)去十五年，先生真正在書(shū)法上投入了大量的精力，在深厚學(xué)養(yǎng)的滋補(bǔ)中，用功于實(shí)踐，并對(duì)書(shū)法本體作進(jìn)一步美學(xué)闡釋，現(xiàn)身說(shuō)法地貫徹于自我書(shū)風(fēng)的演進(jìn)中，真正堅(jiān)定地走純正書(shū)法家的道路，在書(shū)家群中特立獨(dú)行。

陸先生晚年常感慨「想不到落得個(gè)書(shū)畫(huà)家的下場(chǎng)」，在世時(shí)總告誡章先生把主要精力與時(shí)間放在研究學(xué)問(wèn)上，對(duì)他書(shū)寫(xiě)上的用功并不加以鼓勵(lì)。而如今，章先生卻在書(shū)寫(xiě)中傾注了畢生的努力，將自我的研究全部外化于書(shū)寫(xiě)表達(dá)，這似乎有悖于乃師之教導(dǎo)。在我看來(lái)，這是時(shí)代所賦予的不同價(jià)值取向。 改革開(kāi)放、書(shū)法復(fù)興三十多年來(lái)，書(shū)畫(huà)小道日趨變?yōu)椤复蟮馈梗@是書(shū)壇幸事！先生應(yīng)勢(shì)積極投身書(shū)法本體的研究和實(shí)踐。然而，伴隨著喧囂嘈雜快節(jié)奏的生活狀態(tài)，書(shū)法這門(mén)慢熟的藝術(shù)碰上了「快吃」的時(shí)代，從開(kāi)始的摒棄文化，再到丟失技法，到如今沉醉于物質(zhì)的富足、網(wǎng)絡(luò)的誘惑，凡是拿起毛筆寫(xiě)字都是書(shū)法家，遍地都是「?jìng)螘?shū)家」，先生痛在心里，除了在理論上大聲疾呼外，更希望在實(shí)踐上給人以參照，因?yàn)樗恢毙欧睢钢鲝埲绾?，必先?wèn)自己如何，最好能亮出自己已經(jīng)如何」的原則，日復(fù)一日地勞作，青燈黃卷、寒夜無(wú)眠。

如果說(shuō)潘天壽、陸維釗先生當(dāng)年創(chuàng)辦新中國(guó)高等書(shū)法教育是基于「后繼無(wú)人」之擔(dān)憂的話，那么如今，章先生屹然于書(shū)壇堅(jiān)守著文與藝的齊頭并進(jìn)，用高境界、大氣象的實(shí)踐昭告世人「什么才是真正的書(shū)法」「如何才算是真正的書(shū)法家」。秉承師訓(xùn)，有所推進(jìn)，這不僅要有勇氣與能量，更需要有定力。 前不久藝術(shù)學(xué)榮升為一級(jí)學(xué)科，當(dāng)全國(guó)藝壇為之歡欣鼓舞之時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)繁榮的表象后面我們尤要向章先生等諸師們致敬！是他們堅(jiān)守著藝術(shù)的底線為藝術(shù)發(fā)展提供了可資借鑒的樣本。

更為難能的是，先生仍保持著這份不竭的動(dòng)力，書(shū)風(fēng)還在不斷地精進(jìn)上升，他向往陸維釗先生神變的形式表達(dá)與筆墨的遒逸跌宕，并期望自身的重力鋪毫在旁人眼里不再看著費(fèi)力……， 他的內(nèi)心有一境，這境便是「書(shū)不驚人死不休」之后，「晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)」的更上層樓。

先生曾為諸弟子言： 「書(shū)不驚人死不休」從老杜「語(yǔ)不驚人死不休」引出，尚有「為人」之意，爭(zhēng)斗之心，非至佳境也。余之「晚節(jié)」，亦可借老杜詩(shī)句表述之，即「片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤」，或「中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥」，此老杜「晚節(jié)」句，欲體現(xiàn)于余書(shū)之氣象。余深信，書(shū)法之最高境必是寂寞孤獨(dú)與蒼涼的。余之差距尚遠(yuǎn)。

昔王國(guó)維先生有三境界說(shuō)，學(xué)術(shù)界無(wú)人不知。而先生覺(jué)得老杜詩(shī)句更切合自己，亦可謂別出心裁。先生之說(shuō)，與當(dāng)今熱鬧非凡的書(shū)壇，反差甚大。我不禁感到一絲悲涼，而崇敬之心也油然而起。

主 編

豬大人

出 品

黔藝空間

來(lái) 源

《中國(guó)書(shū)法》2012年06期

通 訊

微信 : QYqianyikongjian QQ : 3100720399

支 持

雅昌藝術(shù)網(wǎng) 今日頭條 一點(diǎn)資訊 網(wǎng)易新聞 搜狐新聞

騰訊新聞 阿里文娛 360瀏覽器 UC瀏覽器 惠頭條 澎湃新聞

黔藝空間由中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)辦，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與文化產(chǎn)業(yè)的融合，集藝術(shù)名家工作室、書(shū)畫(huà)圖文裝幀設(shè)計(jì)、藝術(shù)教育、藝考動(dòng)態(tài)、高校藝術(shù)交流、藝術(shù)家宣傳與推廣、藝術(shù)精英孵化、藝術(shù)機(jī)構(gòu)宣傳與推廣、藝術(shù)館運(yùn)營(yíng)、專題性展覽、文房四寶、藝術(shù)品鑒賞與收藏等多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)為一體。黔藝空間藝術(shù)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)內(nèi)容主要為網(wǎng)絡(luò)線上媒體宣傳與推廣，包括藝考動(dòng)態(tài)、藝術(shù)家宣傳與推廣、高校藝術(shù)交流、藝術(shù)精英孵化、藝術(shù)機(jī)構(gòu)宣傳與推廣、藝術(shù)館運(yùn)營(yíng)、專題性展覽、藝術(shù)品鑒賞與收藏等，為廣大藝術(shù)家提供高品質(zhì)服務(wù)。