中國(guó)生產(chǎn)和消費(fèi)內(nèi)循環(huán)的社會(huì)基礎(chǔ)及重構(gòu)

王寧

春晚小品《開鎖》曾呈現(xiàn)這樣一種場(chǎng)景：一位客戶請(qǐng)開鎖匠上門給箱子開鎖，開鎖匠卻要求先看身份證才能開鎖，客戶說(shuō)身份證鎖在箱子里，只要打開箱子就能看到身份證，但開鎖匠堅(jiān)持先看到身份證才能開鎖。

“互倚性困境”與“社會(huì)合作”的找回

當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)循環(huán)也面臨類似境況：一些領(lǐng)域因市場(chǎng)飽和或需求萎縮使得部分企業(yè)壓縮投資或生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)而帶來(lái)職員降薪、離職甚至裁員，消費(fèi)需求亦發(fā)生萎縮。雙方都希望對(duì)方率先作出改變，但似乎誰(shuí)都無(wú)法先做到這一點(diǎn)。這種情形可稱為“互倚性困境”。假定其他變量不變，只要生產(chǎn)者或消費(fèi)者中一方能率先作出改變（企業(yè)擴(kuò)大投資和招聘或消費(fèi)者擴(kuò)大消費(fèi)），便有望打破互倚性困境，但實(shí)踐中似乎陷入無(wú)解的僵局。這說(shuō)明，我國(guó)生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)系統(tǒng)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性阻隔。

此時(shí)亟需外部推動(dòng)力來(lái)打破這一阻隔，而這一推動(dòng)力的關(guān)鍵就是宏觀政策。2008年，我國(guó)也曾遇到生產(chǎn)和消費(fèi)循環(huán)的阻隔，當(dāng)時(shí)政策的著力點(diǎn)是通過(guò)4萬(wàn)億元財(cái)政投入啟動(dòng)大基建，率先激活生產(chǎn)端，進(jìn)而強(qiáng)行打通生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)阻隔。新冠疫情之后，政府一方面延續(xù)新基建投入，另一方面從消費(fèi)端發(fā)力來(lái)破解生產(chǎn)—消費(fèi)循環(huán)阻隔難題，例如，“以舊換新”、發(fā)放消費(fèi)券等一系列刺激消費(fèi)舉措持續(xù)落地。這些舉措在激活和擴(kuò)大消費(fèi)方面取得了顯著的成效，但距離徹底破解“互倚性困境”，還有較長(zhǎng)一段路要走。

那么，如何突破互倚性困境呢？從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，互倚性困境的突破路徑不能僅靠政府直接投入財(cái)政資源，還必須依托社會(huì)力量形成協(xié)同配合。1997年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)后，韓國(guó)就發(fā)動(dòng)了“消費(fèi)即愛國(guó)”的運(yùn)動(dòng)。這是社會(huì)力量介入市場(chǎng)領(lǐng)域的典型案例。20世紀(jì)30年代美國(guó)大蕭條初期，紐約州的布法羅和羅切斯特就通過(guò)發(fā)動(dòng)市民參與購(gòu)物運(yùn)動(dòng)試圖提振經(jīng)濟(jì)。前者反復(fù)宣傳：“你的節(jié)儉就是別人的失業(yè)?！焙笳甙l(fā)起了面向市民的“繁榮承諾”運(yùn)動(dòng)（市民承諾在一定期限內(nèi)消費(fèi)一定金額）。

這說(shuō)明社會(huì)在消費(fèi)領(lǐng)域的集體發(fā)力需要一種氛圍。但在不少人心目中，“救市”被認(rèn)為是政府的事，“花錢”被認(rèn)為是老板的事，老百姓的事就是自濟(jì)，即與家庭（族）同舟共濟(jì)（互濟(jì)），通過(guò)節(jié)?。ǘ窍M(fèi)）渡過(guò)難關(guān)。當(dāng)然，從個(gè)體的角度看，這是一種理性選擇，但無(wú)助于打破“互倚性困境”。而社會(huì)作為一個(gè)集合體要介入救市行動(dòng)，就要求個(gè)人的個(gè)體理性與集體目標(biāo)（打破“互倚性困境”）獲得一致性。但是，兩者并非總是具有一致性。如何才能讓二者保持一致呢？要回答這個(gè)問題，先要回答“什么是社會(huì)”。

“公責(zé)赦免”的私域社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)

社會(huì)既可以是相對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)的（即國(guó)家與社會(huì)，市場(chǎng)在社會(huì)里面）另一方，也可以是獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)之外的第三方。在西方語(yǔ)境中，國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)是大致平行的三個(gè)集合行動(dòng)者，它們相互聯(lián)系、相互作用、相互約束。這里引申出來(lái)的一個(gè)問題是，國(guó)家和社會(huì)都是由人構(gòu)成的，如果一個(gè)實(shí)體人歸入國(guó)家或市場(chǎng)部門，還能歸入社會(huì)部門嗎？事實(shí)上，一個(gè)實(shí)體人可能同時(shí)歸入這三個(gè)部門。人們扮演何種角色往往與場(chǎng)域有關(guān)，例如，這個(gè)實(shí)體人在政府場(chǎng)域扮演公務(wù)員角色，在商業(yè)場(chǎng)域扮演市場(chǎng)行動(dòng)者角色，在社會(huì)場(chǎng)域扮演社會(huì)成員角色，同時(shí)承擔(dān)三重角色。從這個(gè)角度看，國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)的區(qū)分，是基于角色集合體的分類。不同場(chǎng)域中的角色遵循不同的行為邏輯。例如，公務(wù)員角色要求遵循服務(wù)理念，商人角色以“在商言商”為核心邏輯，社會(huì)角色則崇尚互助、互惠、共濟(jì)以及在扶持弱者上的利他和慈善理念。

在古代中國(guó)，社會(huì)更多表現(xiàn)為民間社會(huì)或家族社會(huì)，并與國(guó)家（官府）保持一定距離。在“皇權(quán)不下縣”的治理格局下，社會(huì)具有高度的自治性。在村一級(jí)的社會(huì)中，村民之間不少具有血緣關(guān)系。這樣的社會(huì)具有費(fèi)孝通所說(shuō)的“差序格局”的特征，依據(jù)血緣親疏來(lái)決定關(guān)系遠(yuǎn)近。在此意義上，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家社會(huì)更多的是一種私域社會(huì)，而非西方的公域社會(huì)（公民社會(huì)）。私域社會(huì)的一個(gè)基本特征是，私域社會(huì)成員更關(guān)心私域社會(huì)圈內(nèi)的共同事務(wù)，不太關(guān)心圈外的公共事務(wù)。他們奉行的道德，是一種特殊的、本地化而非公共性的道德。他們對(duì)待陌生人和公共事務(wù)的態(tài)度，截然不同于對(duì)待自己和親友事務(wù)的態(tài)度。

儒家社會(huì)成員具有家國(guó)情懷，尤其當(dāng)面對(duì)外敵入侵的時(shí)候，這種家國(guó)情懷會(huì)被迅速激活。但當(dāng)外部威脅解除，人們對(duì)于私域社會(huì)圈外的公共事務(wù)普遍表現(xiàn)得相對(duì)冷漠。私域社會(huì)成員在對(duì)待公共事務(wù)（尤其是全國(guó)性公共事務(wù)）上，缺乏普遍主義的道德自覺；相反，在私域社會(huì)圈內(nèi)的共同事務(wù)上，具有很高的能動(dòng)性，愿意承擔(dān)私域社會(huì)圈內(nèi)的社會(huì)責(zé)任，展現(xiàn)出很高的道德自覺和義務(wù)精神。也就是說(shuō)，私域社會(huì)成員更多關(guān)注自身事務(wù)，親友圈外的公共事務(wù)往往被歸于政府或國(guó)家。當(dāng)然，由于我國(guó)領(lǐng)土遼闊、人口眾多，個(gè)體力量渺小，也覺得公共事務(wù)離自己過(guò)于遙遠(yuǎn)。

這種“公私有別”的主體意識(shí)差異，帶來(lái)了兩個(gè)后果。一方面，儒家傳統(tǒng)社會(huì)成員具有公責(zé)赦免（公民責(zé)任免除）意識(shí)。在處理全國(guó)性的公共事務(wù)時(shí)，個(gè)體不僅認(rèn)為自己無(wú)能為力，也不覺得有承擔(dān)與解決這類事務(wù)的義務(wù)和責(zé)任。公共問題的解決，往往依賴政府、能人等。另一方面，儒家社會(huì)成員具有很強(qiáng)的私責(zé)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在面對(duì)私域社會(huì)或家族內(nèi)部事務(wù)時(shí)，愿意作出自己的貢獻(xiàn)，幫助遇到困難的成員。隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，私域社會(huì)的范圍也有縮小趨勢(shì)，私責(zé)擔(dān)當(dāng)更多地被限定在家庭、家族和少數(shù)親密的朋友范圍內(nèi)。

陳志武認(rèn)為，為了抵御未來(lái)的各種確定和不確定的風(fēng)險(xiǎn)，必須借助社會(huì)合作。但合作存在成本，因此必須尋求降低社會(huì)合作，尤其是跨期合作的交易成本的方式。在儒家社會(huì)，家族就是這樣的一種方式。它是低交易成本的、實(shí)現(xiàn)跨期合作的血緣組織，不同于西方那種基于契約（以及契約精神）的跨期合作和跨地合作組織。以血緣為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是人們抵御不確定性風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)組織形式。這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)需要經(jīng)營(yíng)，方式通常是禮尚往來(lái)，相互拖欠未了的人情，也就是相互幫助和接濟(jì)。一旦某個(gè)成員遇到困難，就尋求借助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)渡過(guò)難關(guān)。而被幫助者也有義務(wù)在關(guān)系圈成員處于困難時(shí)對(duì)其施以援手。但當(dāng)全局性公共問題出現(xiàn)時(shí)，私域社會(huì)成員通常缺乏意愿承擔(dān)公域社會(huì)成員的責(zé)任，順理成章地將公共問題的解決責(zé)任劃歸給政府，并對(duì)其履責(zé)持集體性高期待。當(dāng)然，如果家庭的消費(fèi)資源不足，他們往往也將其歸因?yàn)樽约旱呐Σ粔颉?/strong>

面包部門與馬戲部門的失衡

經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜特等提出兩部門生產(chǎn)技術(shù)理論。其挑戰(zhàn)了馬爾薩斯的單一物品（食品）約束模型，構(gòu)建了兩部門產(chǎn)出模型，即面包部門（提供基本營(yíng)養(yǎng)或基本生存資料的部門）和馬戲部門（提供讓生活變得有價(jià)值或享樂產(chǎn)品的部門）。這兩個(gè)部門的技術(shù)進(jìn)步都對(duì)產(chǎn)出產(chǎn)生影響。他們?cè)诜治隽诵率鞲锩⒐帕_馬、“大分流”和工業(yè)革命歷史的基礎(chǔ)上指出，在馬戲部門的技術(shù)沒有進(jìn)步的條件下，單靠面包部門的技術(shù)變革（如新石器的農(nóng)業(yè)技術(shù)革命）會(huì)導(dǎo)致人口的增加，但隨后會(huì)導(dǎo)致生活水平的回落，因?yàn)槿丝诘脑黾邮沟萌司Z食占有量下降。

工業(yè)革命則實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)部門同步的技術(shù)變革，且馬戲部門的技術(shù)進(jìn)步更為突出，這也解釋了工業(yè)革命后雖然人口增加了，但生活水平不僅沒有下降，反而大幅上升。生活水平的上升主要不在于卡路里的攝取而在于馬戲（享樂）產(chǎn)品消費(fèi)的大幅提升?！按蠓至鳌保ㄖ袊?guó)和歐洲在中世紀(jì)晚期之后的歷史分化）之后，近代中國(guó)走向衰弱的一個(gè)重要原因就在于，面包（糧食）部門的生產(chǎn)技術(shù)盡管有突破，但馬戲（享樂）部門的生產(chǎn)技術(shù)未實(shí)現(xiàn)顯著突破。

私域社會(huì)的發(fā)達(dá)，尤其是私域社會(huì)成員之間相互幫助的強(qiáng)義務(wù)屬性通常會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果。一方面，私域社會(huì)中遭遇困難的成員可以在國(guó)家之外得到私域社會(huì)其他成員的幫助。這種相互幫助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（朋友、家庭、親屬等）也構(gòu)成關(guān)系社會(huì)，這類支持在國(guó)家層面的社會(huì)保障體系尚不完善的背景下尤為重要。另一方面，私域社會(huì)成員的相互幫助替國(guó)家分擔(dān)了部分公共責(zé)任，但也可能使得許多居民共性難題的社會(huì)顯示度降低，進(jìn)而延緩了相關(guān)問題的解決進(jìn)程。例如，商品房?jī)r(jià)格高昂，為了幫助子女在城鎮(zhèn)買房，許多父母把自己畢生積蓄拿來(lái)幫子女付首付。又如，部分青年未就業(yè)、無(wú)收入、失業(yè)時(shí)，通過(guò)“啃老”的方式從父母那里獲取幫助。這些私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持容易滋生一種誤解，住房?jī)r(jià)格并未高到難以承受的程度，未就業(yè)青年的生活也并非十分窘迫。

在居民可支配收入有限和社會(huì)保障體系還有不少完善空間的情況下，傳統(tǒng)儒家“勤”和“儉”的倫理也被激活。儒家社會(huì)是一個(gè)較為典型的私域社會(huì)，而私域社會(huì)維系和經(jīng)營(yíng)的一個(gè)主要方式就是禮儀。例如，每一個(gè)家庭都要舉辦婚禮、壽禮、葬禮等禮儀，儀式也是私域社會(huì)成員聚集的場(chǎng)所。一般主人會(huì)邀請(qǐng)私域社會(huì)成員參加自己舉辦的宴會(huì)，私域社會(huì)成員也要隨禮。有財(cái)力的家庭會(huì)努力讓宴會(huì)辦得“風(fēng)光”和“有面子”，其他成員在舉辦相同儀式時(shí)，也會(huì)相互參照消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。但這種禮儀消費(fèi)的資源往往需要依靠平常的積累，這就進(jìn)一步催生了二元消費(fèi)倫理。

一方面，儀式性消費(fèi)追求排場(chǎng)，甚至趨向奢侈；另一方面，日常消費(fèi)則秉持節(jié)儉原則。隨著時(shí)間的推移，儀式消費(fèi)還演化為一種更具普遍性的項(xiàng)目化消費(fèi)，如建房或買房、子女教育等。這些項(xiàng)目化消費(fèi)往往需要大量資源投入，因此人們既要長(zhǎng)期節(jié)儉來(lái)積累存量資源，又要通過(guò)勤勞來(lái)獲得增量資源。“勤”和“儉”都被賦予了倫理價(jià)值。在居民收入相對(duì)有限的條件下，項(xiàng)目化消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)卻難以隨意降低，因?yàn)樗P(guān)聯(lián)私域社會(huì)的身份和地位。

在當(dāng)代，這種“勤”和“儉”的儒家經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡。一方面，像住房因關(guān)聯(lián)面子與身份地位，無(wú)論價(jià)格高低，家庭都會(huì)傾向于購(gòu)置，在自身能力不足時(shí)便會(huì)尋求家庭成員的資助。這導(dǎo)致私域社會(huì)成員的資源過(guò)度向項(xiàng)目化消費(fèi)傾斜，如住房、子女教育、大病預(yù)防。另一方面，在日常消費(fèi)中更多地遵循“儉”倫理。本應(yīng)用于其他方面消費(fèi)的資源被大量擠占，尤其是體驗(yàn)性消費(fèi)。這種情形導(dǎo)致提供享樂體驗(yàn)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（即馬戲部門）發(fā)展滯后。

新型合作治理：公私社會(huì)的結(jié)構(gòu)性重組

如前所述，私域社會(huì)的發(fā)達(dá)也有積極的一面,它為居民提供了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)保護(hù)。隨著青年一代的成長(zhǎng)以及社會(huì)數(shù)字化趨勢(shì)的演進(jìn)，公域社會(huì)和私域社會(huì)的關(guān)系有望實(shí)現(xiàn)重構(gòu)。而推動(dòng)公域社會(huì)和私域社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的主要力量在于社會(huì)數(shù)字化和代際更替。

一方面，社會(huì)數(shù)字化顯著提升了公域事務(wù)的可見度以及人們?yōu)橥苿?dòng)公域事務(wù)改進(jìn)而發(fā)聲的能力。伴隨著Web 2.0的興起，社交媒體快速發(fā)展，普通人更多地在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作、傳播以及對(duì)各類網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行討論。借助數(shù)字與通信技術(shù)革命以及大眾參與內(nèi)容制作和傳播，公域事務(wù)的視覺呈現(xiàn)既可以超越在地化的空間邊界約束，以直觀的方式出現(xiàn)在網(wǎng)民的智能手機(jī)屏幕上（這讓它不再遙不可及，而是發(fā)生在眼皮底下），又能超越傳統(tǒng)體制化的傳播偏好，讓公域事務(wù)的數(shù)字呈現(xiàn)具備多維性。這種數(shù)字化的多維呈現(xiàn)，讓公域事務(wù)擺脫了過(guò)去單向傳播、大眾被動(dòng)接受的模式，形成了一個(gè)討論的公共空間。同時(shí)，人們便捷地通過(guò)手機(jī)發(fā)聲，逐漸提升了參與公域生活的能力感和主動(dòng)性。久而久之，參與網(wǎng)上討論成為眾多網(wǎng)民日常生活的一部分。社會(huì)的數(shù)字化得以克服線下公域社會(huì)成長(zhǎng)過(guò)于緩慢的局限，鋪就了通往數(shù)字（線上）公域社會(huì)之路。盡管公共意見的數(shù)字化呈現(xiàn)未必都具有代表性和客觀性，但已然深刻改變了公共輿論生態(tài)，并在一定程度上成為政策制定者體察民心民意的重要渠道。隨著大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的發(fā)展，這種體察的精準(zhǔn)度將進(jìn)一步提升，網(wǎng)絡(luò)民意還將在一定程度上反向影響和形塑宏觀政策制定偏好。

另一方面，作為數(shù)字社會(huì)的“原住民”的青年一代，在提高參與公域社會(huì)的活動(dòng)頻率的同時(shí)，也傾向縮小私域社會(huì)的邊界。這部分源于過(guò)往私域社會(huì)（如關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）的功能隨著現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)而趨于弱化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是數(shù)字化平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們可以通過(guò)市場(chǎng)化交易從網(wǎng)絡(luò)獲取各類服務(wù)，并以這些市場(chǎng)化渠道獲得的服務(wù)來(lái)替代以往私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員所提供的服務(wù)（如照料臥病在床的家人）。正是這種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的改變，使得一些年輕人甚至作出“斷親”（脫離親屬關(guān)系圈）的選擇。大量的年輕人涌向城市或更大規(guī)模的城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，脫離了原有的在地化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)入陌生人社會(huì)。在陌生人社會(huì)中，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被壓縮，取而代之的是一般性的朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，私域社會(huì)也相應(yīng)弱化。

而私域社會(huì)的弱化，將促使特殊道德的消解和普遍道德的興起。普遍道德正是公域社會(huì)發(fā)展的必要條件之一。隨著政府愈發(fā)注重通過(guò)網(wǎng)絡(luò)體察民意，一種新型的合作治理有望達(dá)成，尤其是數(shù)字公域社會(huì)中形成的共識(shí)，將有可能轉(zhuǎn)化為公共政策的一部分?；氐较M(fèi)領(lǐng)域，擴(kuò)大內(nèi)需和居民消費(fèi)已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略目標(biāo)（擴(kuò)大家庭部門的收入、提高居民消費(fèi)水平）的實(shí)現(xiàn)，不僅依賴政府的政策，更依托公域社會(huì)的協(xié)同合作。只要公域社會(huì)更為充分地參與公共事務(wù)，只要居民的權(quán)利得到更大程度的提升和保障，生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)循環(huán)的阻隔終將被打破，居民消費(fèi)也將在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民生福祉改善上發(fā)揮更大的作用。