西藏
★星標“醍醐”，和西藏保持聯系~
吉本崗2025駐留建筑師：
撒尼夫&長山
從西藏歸來后，一道命題擺在撒尼夫和長山面前：如何在上海城市中心，開啟一個精神性空間？
高原所見，為他們打開了全新的切口：當建筑師進入上海百年里弄的中庭，身處吉本崗與桑耶寺壇城空間的感受再次浮現——一圈一圈繞行，神圣就寄寓在日常之中。
這些來自西藏的啟迪，最終匯聚成一束光，落入醍醐·青藏會客廳。
開啟新地圖
五月，羅布林卡滿是綠意。
撒尼夫先于長山一天抵達拉薩，造訪夏于鈞工作室。
同為建筑師的撒尼夫很難想象，有這樣一位扎根藏地的建筑師，致力于喜馬拉雅古建筑的保護與修復工作。
圖紙和文獻，打開了新的藏地：
把寺廟嵌進峭壁、在大湖中的孤島上建造房子……還有那些即將消失的莊園，夏工和他的團隊在最后關頭進行搶救性測繪，古老的生命，得以在文明進程中留下痕跡。
這無關逐利，只為守護。撒尼夫想起曾在長三角地區看到的特色民居，那一刻，他也想要成為這樣的人。
如何接住
一束高原的光
翌日，撒尼夫與長山匯合，前往布達拉宮。
十年前，長山來過這里，沉浸于空間所帶來的神秘體驗；十年后再次抵達，他對于藏式建筑有了更深刻的理解。
在西藏，陽光既被渴求，也被調和。厚墻、牦牛氈布……建筑以自身的厚度與溫度，削弱強烈的光線，從而轉化為空間中一束可視的靜謐。
撒尼夫則將視線投向地面——阿嘎土，布達拉宮的核心建筑材料之一。
這是高原的智慧結晶，人們一邊唱著勞動歌謠，一邊反復捶打地面，直至疏松的土石變得致密堅硬。
集體勞作，共同塑造了材料堅實的性質，阿嘎土由此化作平整的地面，承載千年的腳步與歡歌。
無法言說之境
阿嘎土再次鋪設于腳下。
這里曾是吉崩崗拉康，經歷保護性活化改造，如今成為了一座古老傳統與當代藝術共生的空間。
過往的駐留藝術家常常從吉本崗的壁畫或精神符號中汲取靈感；建筑師的關注點，則落在了藝術作品及其與空間的關系上。
不同于常規的“白盒子”美術館，兩人按照轉經路線繞行，在柱間、窗臺上觀賞作品；最后，步入中心神殿，光線穿過藝術家嘎德的“黑經書”，投射出斑駁的光影，在空間里彌漫起無法言說的情緒。
但無需執著，身處其中即可。
這是西藏所給予的啟示。
在壇城里的
日常與神圣
前往山南，大雨。
旅途中天氣卻漸漸放晴，剛進桑耶寺，雨便落了下來，再出戶外，又是天晴。
當地的居民說，因為對這片土地懷有敬畏，所以能收獲這種奇妙的偶然。
同樣作為壇城結構建筑，桑耶寺擁有更開闊的尺度與豐富的空間：
烏孜大殿回廊，夯土墻微斜，盡頭處只一盞燈引人前行；僧侶的居所從頂部開天窗，入室光線成為這個空間的中心，起居生活均圍繞此進行。
撒尼夫想起學生時代課本上提及的Stupa，梵文中意為“塔”，是信眾繞行的中心——有形或無形，日常或神圣，本就是一體兩面。
來自西藏的經驗
結束旅行后，撒尼夫與長山將來自西藏的經驗，置入上海醍醐·青藏會客廳。
藏地有“伏藏”之說，法師打開虛空的縫隙，去往另一個世界取回蓮師埋藏的智慧。
這是來自高原文明的啟示：不必拘于眼前的局限，心靈可以去往更深遠的地方。
會客廳中庭的透鏡，正是試圖建立連接精神空間的切口，當日光通過透鏡，折射出七彩光線，“真容”得以顯現。
至于隱藏于各個角落的微妙細節，正是“無法言說”的回響，它們來自建筑師感受到的那些玄妙而真切的瞬間。
最終，所有的空間都圍繞中庭垂直展開，形成一座以光為中心的“壇城”，將世俗生活空間轉化為凝視當代文化的精神場域。
日常與神圣，在此交匯；我們總是介于這兩種狀態之間，并不斷叩問：我是誰？要過怎樣的生活？
撒尼夫&長山
是所(Shisuo Design Office)創始人，自2023年成立以來，迅速成為設計領域備受矚目的新生力量。其設計實踐從材料的本質與建造的邏輯出發，深入追尋空間所承載的意義與場所獨有的精神；他們有意打破疆界，不再局限于單一的建筑本身，而是以建筑學為理論原點，主動介入更多元的領域，持續進行自我追問與創造性應答。2024年，是所一舉囊括《Wallpaper*中文版》 《家居廊ELLEDECO》及《安邸AD》評選的“年度新星”榮譽。
2025年受醍醐文旅委托，為醍醐·青藏會客廳(章太炎、湯國梨舊居）進行空間設計，于上海新天地東臺里打造漢藏文化交流的精神場所。
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