了解本國哲學與思想的來路，才能看清自己的去路

自1840年以來，西方世界帶著現代化的堅船利炮和文化思潮，轟開了天朝上國的大門。面對外來文化的沖擊，中華文明開始審視自身傳統。

民國時期，眾多“新文化領袖”以救亡為目的，對文化傳統選擇了批判、乃至全盤否定的態度。同時，也有人返回文化傳統，深入其中，試圖尋找適合本土的“中華文明現代化轉型”。

兩種相反的面向撕扯百年，直至今日，國人對于本土的中華文明，依舊保有兩種截然不同的態度：

——推崇它的人認為：眾多古文明之中，唯有中華文明一脈流傳，綿延幾千年而沒有斷絕。這說明中華文明具有高度的穩定性和優越性，在逐漸失序的未來世界，中華文明將變得越來越重要。

——唱衰它的人認為：中華文明固然穩定，卻有著難以克服的缺陷，例如抗拒自由、民主、人權等現代文明價值觀。因此，只有放棄傳統文化，擁抱歐美體系的現代文明，才符合大勢所趨。

但是，無論是推崇還是唱衰，都不得不承認：中華文明在三個領域的成就，它們的影響是很難被抹殺的：

◎藝術文化：不僅亞洲周邊的藝術文化，無不受到中國影響；而且，隨著貿易，中國藝術進入歐洲，在文藝復興后的歐洲刮起了一陣“中國風”，甚至成為歐洲藝術家的靈感來源。

◎政治制度：中國的領土廣袤、民族眾多，卻能在兩千年的大部分歷史時期，維持一種大一統帝國的統治模式，無論褒貶，自有其特出之處。

◎哲學思想：中國思想如儒學、心學極具生命力，已經深入到了整個東亞的文化內核；《道德經》這樣的經典，更是成為人類出版史上印刷次數最多的典籍之一。

三者之中，如果說藝術文化、政治制度更多是表現，那么哲學思想才是從過去直到未來的價值支撐。

近些年來，西方學術界也越來越意識到，面對后現代危機，不僅僅是要“回歸”軸心時代的“雅典價值”、“羅馬價值”，中華文明的哲學思想，也是必須重視的價值資源。

與此相反的是，面對中國哲學思想之價值，本土學術界卻常常因為缺乏足夠的反思，從而陷入兩大極端：

◎哲學史成了諸子百家史：中國第一個哲學思想的黃金時代，當屬百家爭鳴的先秦。不少學者就認為，后世哲學無非就是先秦哲學的演繹。于是，哲學史就不免被做成了諸子百家史。

◎將哲學，做成了儒學：自漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學一直被視作正統思想。因此，很多學者把哲學做成了新儒學，張口閉口都是成圣人、應帝王，書越寫越厚，路卻越走越窄。以至于讓大眾以為，一部哲學史就是儒學的變遷史。

正是長期形成的種種偏誤，使國人對中國思想傳統的價值缺少真正的認識，反而不加檢視地選擇一種外來觀念作為自己的價值準則。因此，面對外來文化的沖擊，就不免處于“進退失據”的狀態——既不知如何擁抱傳統價值，又無法貫徹西方價值觀，以至于陷入尷尬、迷茫的困局，最終在自己的國土上活成了無根之木。

▌中國哲學的認知困境

越是身處多元價值的社會，現代人就越需要深刻理解自身文化的思想傳統。因為，真正的傳統，并非那些已經逝去的人和物，而是刻在一個民族的基因里。它塑造了這個國家的現在，又左右著國家未來思想和觀念的發展。

刻意忽視，或者不求甚解，不僅無法讓自己活得自洽，還會因為缺少理解現實的智慧，而被各種舶來的價值觀輕易綁架。

因而，站在今天全球化的視角往回看，系統、深刻地了解中國思想，不僅是判斷國家未來趨勢、走向的重要依據；更是一個追求思想的現代國民，在面對互相沖突的價值觀時，正常行事、清醒生活的必備素質。

但是，走入中國哲學思想，我們常常面臨著四大難題：

◎去偽存真：獲取中國哲學思想的材料，需從古籍入手。閱讀古籍史料，稍有不慎，就會迷失在那些真偽混雜、錯漏頻出的原始材料里。究竟該如何用科學的態度，求證真實的中國哲學?

◎梳理主線：初識中國哲學思想，需要把握脈絡。但是思想流派之多、演變之復雜，讓人眼花繚亂。該如何梳理出一條主線，可以清晰把握住中國思想的動脈？

◎抓真問題：理解中國哲學思想，需要找準思想的核心問題。有些學者，直接將哲學史做成哲學的演變史，卻絲毫觸及不到中國哲學的思想真義。該如何抓住中國哲學史的真問題？

◎化古為新：對哲學的認識最終應該立足當下。歷史中的思想不加檢視，甚至會成為“有毒”的思想。該如何立足當下時代的生存和發展，煥發出思想傳統的生命力？

不能破解這四大難題，就難以真正讀懂中國哲學，更別說在實際生活中運用歷史的智慧。最高效、省力的解決辦法，莫過于向這一領域最權威的學者請教——這樣就無論如何都繞不開這四位著名學者：為中國哲學史開山的胡適、為中國哲學史奠基的馮友蘭、將中國哲學史改寫的勞斯光、為中國哲學史注入現代血液的賴蘊慧。

▌步步為營：中國哲學認知如何破局

這四位學者治中國哲學史，都有一個共同點——從始至終都帶著極強的問題意識，而且直接回應了自身時代的挑戰。他們所處的時代，迫使他們必須回答：中國的哲學思想，對于當下時代的中國人，究竟有什么意義？

帶著這樣的問題和關懷，哲學思想里的歷史經驗才能轉化為當代智慧。正因如此，他們的學術專著，成為了現代人的必備人文讀物，同時，也給我們真正認識中國哲學提供了有跡可循的“四步走”。

◎認識中國哲學第一步：破除虛假歷史

讀懂中國哲學史的第一個關鍵難題，是史料的“去偽存真”。這也是近代中國傳統學問面對西方學術體系之時，首先要處理的問題；也是新文化運動時期，我們如何重新構建本土學問的問題。

當時胡適就注意到，古人記述極為隨意，時常有人物時代錯亂，材料真偽混同的情況。破解這一難題，既需要深厚的漢學功底來考證材料的真偽，又需要系統的現代學術方法，賦予中國哲學史以謹嚴的形式。

《中國哲學史大綱》就誕生于這種時代對文化重構的急迫需求中。胡適以嚴苛、挑剔的態度，對中國哲學思想的史料去偽存真，打通了中西兩種學問。最終，使得中國哲學史獲得了煥然一新的生命力。

著名歷史學家余英時評價說：“《中國哲學史大綱》所提供的并不是個別的觀點， 而是一整套關于國故整理的信仰、價值和技術系統?！?/strong>

在《中國哲學史大綱》之前，中國思想的哲學史觀尚未真正覺醒。這本書第一次將西方現代科學的方法，應用于中國哲學史研究——以此截斷眾流、掃除障礙，既求出了中國哲學的真面目，又為后世學者開辟了中國哲學的研究道路，成為了中國哲學史這一學科的開山之作。

◎認識中國哲學第二步： 梳理中國哲學主動脈

中國哲學史的第二個關鍵難題，來自中國哲學史的復雜性：思想流派層出不窮，思想的演變盤根錯節，讓人一不小心就會迷失在無盡的分叉小徑之中，找不到中國哲學史的主干道。

解決這個難題，就要追問，何為中國文化的精髓。這個問題在民族危亡的時代，顯得尤其重要。上世紀30年代，面對國內戰亂和強敵入侵的危急時刻，哲學史的編撰，必須要回答，當下的中國究竟要高揚起怎樣的精神和思想。

馮友蘭的《中國哲學史》便誕生于這一特殊時代，以極強的問題意識寫就，梳理出了中國哲學思想本身的價值所在。他用西方哲學概念重構了中國哲學的重要思想和脈絡發展，讓中國哲學史真正成為了一門成體系的學問。

從此，《中國哲學史》被學術界公認為不世出的學術巨著，名列二十至二十一世紀華語學術著作的前十，不僅對國人影響極大，更是暢銷歐美，被多所常春藤名校選為教授中國哲學史的課堂教材。

◎認識中國哲學第三步：抓住中國哲學真問題

想要了解中國哲學思想，尚不能止步于前兩步：僅僅是去偽存真，考證史實，容易將它看成一部走馬觀花的流派演變史；僅僅是梳理哲學主動脈，又有不夠全面深入、泛泛而談之嫌。因此，中國哲學的第三個難題，在于如何深入其中，抓住各派思想中的真問題，以一己之力踏出一條全新的道路。

進入上世紀70年代，中國的哲學思想，被更深入和細致地放在了中西哲學匯融的背景下審視。港臺兩地新儒家思想興起；而中國本土則在特殊環境下，文化傳統的批判遭遇了更強烈的批判。

身為臺灣學者的勞斯光有感于這樣的時代，希望哲學史的撰寫，能夠對當下中國哲學的發展提供幫助，回應當下和未來可能出現的種種哲學問題。

因此，在《新編中國哲學史》中，勞思光以獨辟蹊徑的新方法，試圖確定一個個哲學理論的“基源問題”，也就是，每一個思想理論所關心的根本性問題；并試圖以一套統一性的理論進行評判。

這樣的研究方法，成就了這部具有深刻反思和批判性的巨著，也填補了那個年代中國哲學研究的空白。同時，因其思想深度，徹底改寫了以往中國哲學史的研究方法，成為這一領域不能忽略的經典作品。

◎認識中國哲學第四步：化歷史經驗為今日智慧

解決最后一個關鍵難題，需要關注的是哲學思想本身的時代性。思想史歷史上的思想，今天有今天的問題和視角。而且，步入二十一世紀，中國哲學經過幾十年的發展，在國際上已經建立起了一個獨立的學科。海外中國哲學的研究成果已經成為不可忽視的一部分。

在這樣的時代，走入中國哲學史，不得不面對這樣的問題：該如何讓思想超越歷史，在當下時代煥發生命力，回應今天的問題？中國思想文化究竟有何特質，能夠為提供新的視角和啟發？

而賴蘊慧作為海外學者（新加坡籍的澳大利亞哲學教授），能夠輕松跳出中國本土學者的固有視角，帶著這樣的問題意識和時代意識，將古代中國哲學家當作現代學者來討論與審視。

賴蘊慧的《劍橋中國哲學史導論》誕生于中國文化傳統面臨重大危機的二十一世紀，以現代的眼光重新審視了中國幾千年來的思想創造，致力于把握中國哲學的特質，將那些歷史經驗組成的思想資源，化為我們今天安身立命的智慧。這本書在今天已經成為全球化的語境中理解中國哲學思想的必讀之作。

▌轉型時代，思想先行

有學者強調：“一部好的哲學史，不但要厘清哲學思想發展的內在理路，而且還要指明它們與時代問題的根本關系。

這四本中國哲學史，恰恰成書于中國近代以來四個極為重要的轉型時代：從新文化運動時期的《中國哲學史大綱》、民族危亡時期的《中國哲學史》，到動亂年代結束后的《新編中國哲學史》，再到全球化時代來臨后的《劍橋中國哲學史導論》。

面對不同時代的問題，中國文化所遺留下來的思想資源，一直在不斷地自我更新，試圖為現代化的轉型提供強大的思想指引和歷史啟示。

由此可見，一個時代在面臨現代化轉型要求，我們首先要回答的問題，不是政治該如何組織、經濟該如何發展，而是思想和文化該向何處去。

可以說，只有充分了解自身文化中的思想來路，一個人、一個民族，乃至一個國家，才能看清自己的去路，不至于迷失在這個由多元文化縱橫交織的世界之網中。

為此，先知書店誠摯推薦“中國哲學思想史四書”，包括胡適的《中國哲學史大綱》、馮友蘭的《中國哲學史》、勞斯光的《中國哲學史新編》、賴蘊慧的《劍橋中國哲學史導論》。其中《中國哲學史大綱》為卷上、卷中首次合輯本，因為版本特殊而具有很高的收藏價值。識別下圖二維碼，即可一鍵收藏本系列著作。