儒家教人首先重“學(xué)”字，《論語(yǔ)》開(kāi)篇即云“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們說(shuō)“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”。又鼓勵(lì)“活到老，學(xué)到老，改造到老”。今天人們對(duì)于“學(xué)”字的理解，多是源于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。斅：覺(jué)悟也，從教，從冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺(jué)切。學(xué)，篆文斅省。

學(xué)為效仿，更是自我完善能力水平和道德素養(yǎng)的路徑方法，所以《禮記》要人“學(xué)然后知不足”“知不足然后能自反也”。儒家的學(xué)說(shuō)是讓人通過(guò)個(gè)體道德水平的增強(qiáng)來(lái)推動(dòng)整體人群文明素養(yǎng)的提升。那么人們?yōu)槭裁磿?huì)自覺(jué)接受來(lái)模仿學(xué)習(xí)這些人文方面的約束與規(guī)范呢？這是因?yàn)檫@些人文約束與規(guī)范本身即寓意有敬天法祖的信仰。儒家將蘊(yùn)含有敬天畏道的樸素信仰融合在漢字當(dāng)中，使人見(jiàn)字識(shí)其意，在心中自然而然生出敬畏與尊重。清順治九年（1652年），南明永歷六年壬辰，經(jīng)歷數(shù)次生死的明朝舊臣方以智，在返鄉(xiāng)途經(jīng)江西廬山五老峰逗留之際，化名噅噅子著《東西均》時(shí)曾就此以“學(xué)”字窮源見(jiàn)流，以明“學(xué)”字的本意。

他在《東西均·譯諸名》中說(shuō)：“‘學(xué)’，古作斈，從爻。爻從二乂。乂者五也，天地之交也。”古人最早在造“學(xué)”字時(shí)，上面是兩個(gè)乂即爻字，下面則是一個(gè)子字。從《易經(jīng)》學(xué)術(shù)的理論上說(shuō)，“乂”字是天地之交，其數(shù)為五。“中五為乂，二乂為爻，即交字。一在二中，無(wú)非交也。”這個(gè)“學(xué)”字最先意即是由先賢觀察天地變化后象形而造出。

那么古時(shí)的先賢是怎么取法天地之象，通過(guò)象形的辦法造出這個(gè)“學(xué)”字的呢？方以智以為：“故圣人取象，二土為‘卦’，加卜焉；二乂為‘爻’，以其肴列，后加月焉。”兩個(gè)土重疊是“圭”字，這個(gè)“圭”即是早期先民通過(guò)立竿測(cè)量影子的長(zhǎng)短來(lái)計(jì)算四季變化而決定下一年時(shí)序安排的天文工具。在圭字旁邊加一個(gè)卜字，即為卜問(wèn)之意。“爻”字由兩個(gè)乂相加，把爻列雜陳祭祀食物的定為“肴”字時(shí)，則是在其下面加了月字。這因?yàn)楣糯让裣騺?lái)有以月計(jì)時(shí)、按時(shí)祭祀的習(xí)慣。歷法上的兩件大事，即每月每日干支的“告朔”和定氣節(jié)的“置閏”即為其證。而俞樾先生所說(shuō)的“一日既死霸；二日旁死霸；三日哉生霸”則是對(duì)月相時(shí)間的具體記載的正確解讀。方以智先生在說(shuō)明了“學(xué)”字由象征天地交往的“爻”字與人的“子”字結(jié)合后，則又對(duì)《易經(jīng)》中的“彖”進(jìn)行剖析。他說(shuō)“彖”就是豚，表示一完整的全體；“爻”字是表示一體分開(kāi)成兩個(gè)個(gè)體。遯和彖是以聲相轉(zhuǎn)，古即遯，這是最好的例證。

“學(xué)”字既然是從象法天地的“爻”字和類推人倫的“子”字象形而成，那么如何學(xué)、怎么學(xué)呢？方以智認(rèn)為，以人的身體當(dāng)爻，則人心之正當(dāng)在這二乂之中，這個(gè)道理是非常精到的，絕不是牽強(qiáng)比附。斈既然由“子”字與象法天地的“爻”相跟從，則作為人子當(dāng)然要效法他的父親，這個(gè)就是孝。“學(xué)也者，爻也、孝也，效也、教也、覺(jué)也，一以交萬(wàn)，人以交天，而自覺(jué)、覺(jué)人之幾也；兼參悟、誦讀、躬行，合內(nèi)外、本末，無(wú)所不具者也”。這么說(shuō)，古人“學(xué)”的方法有：“爻也、孝也、效也、教也、覺(jué)也”，而產(chǎn)生的效應(yīng)則是在“兼參悟、誦讀、躬行，合外內(nèi)、本末”中來(lái)實(shí)現(xiàn)。

那么“學(xué)”字先前的本意里貫穿天地之法與人倫之序，為什么被后來(lái)人所忽略呢？方以智認(rèn)為，這個(gè)“學(xué)”與“孝”字在古代原來(lái)是通用的，可是后來(lái)人們把“學(xué)”字歸入老字部，作“學(xué)”以示分別，就出現(xiàn)歧義了。學(xué)即教（敎），《禮記》引《說(shuō)命》之說(shuō)“學(xué)學(xué)半，非其通乎？”這個(gè)“學(xué)學(xué)半”讀如教學(xué)半，是教然后知困，教人亦是益己之學(xué)。這個(gè)證據(jù)明白無(wú)誤。后來(lái)人們又加冖、加左右手用學(xué)，又加攴作教，或作斅。一個(gè)人成長(zhǎng)立足于天地間，作為人倫之端的人子，其所盡之孝是應(yīng)以自己學(xué)習(xí)后的覺(jué)悟力量來(lái)努力而為的。為“學(xué)”則又何嘗不是如此呢。遺憾的是，后來(lái)者只知道尊重許慎的《說(shuō)文解字》中的“學(xué)”字說(shuō)，附會(huì)秦朝篆書(shū)，且主張分開(kāi)“教”與“學(xué)”，他們豈會(huì)明白古人造“學(xué)”字的本意呀！

公允地說(shuō)，古“學(xué)”字即由天、地、人三者象形而來(lái)。此從考古挖掘出的青銅器盂鼎、師嫠簋、靜簋上刻的“學(xué)”字結(jié)構(gòu)也可得到驗(yàn)證。古代先賢在象法天地而生成人文時(shí)，即把信仰化于文字之間來(lái)教化涵養(yǎng)育人，其大處是于現(xiàn)世人生中知所敬畏，而小處則于一點(diǎn)一滴的模仿中知所遵守。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。古代賢哲從天地運(yùn)行自然規(guī)律中類推總結(jié)出人文傳統(tǒng)，其大端即是發(fā)明人類在此天地間有別于他物生存的意義，于“學(xué)”中體驗(yàn)傳統(tǒng)中國(guó)天文與人文信仰的覺(jué)悟之處，為我們讀書(shū)識(shí)字“窮流知源、窮流逢源”帶來(lái)有益的啟示。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：陳永躍），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。