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符拉迪沃斯托克的正步,是對那片土地上魂靈的二次屠殺!

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hi,我是胖胖。

聞一多先生當年在《死水》中的吶喊——“這是一溝絕望的死水,清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵,爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠,鐵罐上銹出幾瓣桃花,再讓油膩織一層羅綺,霉菌給他蒸出些云霞!

那悲憤的聲音,是否還在我們這一代人心中回響?而今,故人已渺,可過去從未被遺忘,它甚至還沒有過去:



具有非常重要的象征意義?

我想質問一句:這是什么陰間新聞?為什么地上的愚氓永不斷絕?

一群六七歲的孩子,在這個地方走正步?竟有人能心安理得地組織、安排、展示,幾乎毫不知情般地宣稱這是友誼?這是象征?

然后繼而開始他們一廂情愿的作孽?

我想說,這段記憶在不少人心中還沒有愈合吧?

兩千三百年前,屈原行吟江畔,寫《國殤》招楚國戰死者的魂——“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄!

他寫《招魂》招流落在外的魂歸故土——“魂兮歸來,故居些。”

什么意思?

一個族群首先要懂得記得自己的死者,自己的魂,才談得上其他。

而他們呢?他們又在為誰招魂?

那片土地上曾經發生過什么,死過什么人,流過什么血,有多少名字至今不能被提起——這些魂沒有人去招。

可一年級孩子,卻被組織起來,跨越地域,去那片土地上游行。

波蘭詩人米沃什在《被禁錮的頭腦》里說:

“一個被剝奪記憶的民族,會同意接受任何東西!

這個敘事賦予了事件本身什么位置?記憶呢?

米沃什講的是民族,但被剝奪記憶的民族,最終是由一個一個被剝奪記憶的人組成的。

這種人,余世存有一個詞,叫類人孩。

類人孩沒有作為個體的自我,一切判斷都仰仗群體,讓說什么就說什么,讓恨誰就恨誰,把宏大敘事當成自己的人生坐標,而不是從自己的生命經驗出發去思考,需要相信什么就相信什么,需要遺忘什么就遺忘什么,歷史可以隨時改寫,事實可以隨時取消,只要符合當下的情緒需求。

我看到某些類人心智在現代化沒有完成,甚至在某些代際、某些群體那里得到了倒退。

誰來組織、誰來安排、誰來展示這些孩子?

家長又是否完全知情、是否有選擇的空間,外界無從得知。

但可以確定的是,決策權絕對不在孩子手里,一個一年級的孩子,不可能理解其中意味的是什么,不可能理解他腳下這片土地對我們意味著什么——他們是被組織、被安排、被展示的道具。

任何一種被遺忘的記憶,都是對先人的踐踏!

兩千年前的人尚且懂得,有些事必須有人記下來,有些話必須有人說出來,否則歷史就真的成了任人涂改的白紙。

記憶,究竟為什么如此重要?

人類何以要如此執拗于此?

如果世界真是無神的,生命則是一趟有去無歸的單程旅行,人類潛意識里所懼者并非身體的消亡,而是對恍若未曾來過此世充滿了隱憂。于是,我們有了史官文化、野史以及對歷史的拜祭——正因有史,才可能讓過往的生靈,復活于人類的共同記憶里,得以再被叫一聲名字。

反之,若史冊闕如,若碑無人立,若名字無人再喚——那便是另一種結局,仿佛諸惡不曾。

歲月長河滔滔奔涌,所有的悲哀和創傷都會被時間沖刷殆盡。

如果沒有記憶和歷史,死者白死,生者白生,一切都將歸于虛無。

不長記性的人是可恥的。

當海量無辜的死亡連姓名都無存之時,美與善變得毫無意義,惡行也都被預先赦免。

善惡即便難以在當世了斷,亦應交付歷史鑒定其榮恥。

歷史是什么?

歷史是先人用血,一筆一筆寫在骨頭上的字。是甲骨、是青銅、是竹簡、是絹帛、亦或是石碑,是一代又一代人在刀斧加頸之下,不肯改一字的倔強。

司馬遷受了宮刑還要把《史記》寫完,他說“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言……雖萬被戮,豈有悔哉!

之所以寫下這個內容,不是因為我們流著同一種血,而是因為我們共守同一部用血寫就的痛史。

一旦這部書被人涂改,被人刪頁,被人整段抽走、悄然焚毀——我們就什么都不是了。

而今天,這部書正在我們的眼皮底下,被一頁一頁地撕掉。

一個舊名字消失,一段記憶就跟著消失,一段記憶消失,一群人就跟著從這世上徹底蒸發。被消失的不只是死者,還有那一整片可以讓我們辨認自己是誰的同胞!

而我們,看著這一切發生,卻幾乎什么都說不出來。

眼看認知傾覆,個體荼毒,而舉世皆默。

這徹骨的寒意,是對那一干為惡組織者的詛咒。

沒有文字的追訴,史冊便成廢紙,先人的血便白流,后人也將無從知道自己究竟從何而來。

我們面對每一個時代、檢索每一段漢帛秦簡,無非,是在叩擊那些語詞背后的城門。

先人在堅硬的龜甲青簡上,用石刀鐵筆鐫刻深埋于心的余痛,那些卜辭爻言中暗藏了多少的歷史和禱告,唯有在這些痛史面前,動員者被千古追訴而令來者警悟,善良無辜才得以列隊于蒼天之下,昭雪其沉冤。

而一個讓一群孩子如此行徑的為惡者,們配不上這部痛史,亦無顏立于先人之側,更不配談教導下一代。

這篇,寫給那些良心還未泯滅的人!

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