在西安市鄠邑區(qū)余下鎮(zhèn)，絲路國際雕塑文化藝術(shù)園的深處，藏著一座不太顯眼卻分量極重的博物館，西安市華夏匾額博物館。1100平方米的展廳，300余件明清至近現(xiàn)代匾額，靜默地懸于展墻之上。它們曾是千家萬戶門楣上的“眼睛”，如今匯聚于此，等待被重新讀懂。

這座博物館的館長張金平，早年做雕塑，后來迷上了匾額。

張金平雕塑作品《以夢為馬》 圖源：西安市華夏匾額博物館

采訪時記者問他，為什么偏偏選在鄠邑建館，他說，首先是因為空間，關(guān)中地闊，適合展陳。但更根本的，是這里深厚的文化土層。

鄠邑區(qū)曾是“中國詩詞楹聯(lián)之鄉(xiāng)”，是農(nóng)民畫的發(fā)源地，關(guān)中道的匾額遺存尤其集中。張金平在國外考察時注意到一個現(xiàn)象，鄉(xiāng)村博物館與城市博物館具有同等的文化價值，甚至更能承載活態(tài)的、在地的、代代相傳的生活記憶。于是，他把匾額博物館扎在了秦嶺腳下，作為一項“文化扎根工程”。

匾額不僅僅是建筑的眼睛

匾額是中國建筑的眼睛。張金平愿意把這個比喻再推進一步。他說，匾額是“中國文化的眼睛”。建筑的眼睛讓人看見一座宅院的身份，文化的眼睛則讓人透視一個民族的精神結(jié)構(gòu)。

走進博物館，展陳分為“額篇”“堂號篇”“節(jié)孝篇”“科考篇”等篇章。這不是簡單的分類，而是一種生命史的還原。張金平特別強調(diào)一個容易被忽視的區(qū)別。碑刻多為逝者立傳，而匾額貫穿生者的一生——出生時有“弄璋之喜”，婚慶有“琴瑟和鳴”，科舉及第有“文魁”“進士”，壽誕有“椿萱并茂”，榮歸故里有“衣錦還鄉(xiāng)”，甚至日常持家也有“直方內(nèi)外”。每一塊匾，都對應(yīng)一個具體的人生節(jié)點，一段鮮活的個體故事。它不是冰冷的紀念，而是溫暖的褒揚與期許。

在展廳中，有一塊匾額格外引人深思，上書“樹德橫經(jīng)”。張金平這樣解讀，“樹德”是縱向的德性根基。人如樹，高度或許有限，但根必須深扎于德范之中，德行是成長的底色?！皺M經(jīng)”則是橫向的生命延展，“經(jīng)”在古代漢語里既是路徑，也是可踐行的實踐智慧。橫，是寬度，意味著在有限的壽命里，把年輪拓得更寬。一個人讀書、行走、見識未見的風(fēng)景、踐行所信的價值，都是在“橫經(jīng)”。這塊匾告訴我們的道理樸素而深刻，人生不能只追求長度，更要建構(gòu)厚度與寬度。家風(fēng)家訓(xùn)不是空洞的教條，而是一套可操作的“生命算法”。

策展的邏輯修復(fù)斷裂的文化記憶

張金平的策展思路，有一個清晰的出發(fā)點。因為當(dāng)代居住形態(tài)的劇變與歷史斷層，大多數(shù)人已經(jīng)讀不懂匾額了。堂號是什么？為什么張姓是“百忍堂”，王姓是“三槐堂”，蔣姓是“樂安堂”？門楣上懸一塊“節(jié)孝”匾，背后是怎樣的家庭故事與社會評價？這些疑問，單靠一塊斑駁的木匾無法回答。

于是，博物館的每一個篇章都在做同一件事：重建連接。堂號篇直指家族信仰的核心。堂號不是名字，而是一個家族世代恪守的價值公約。節(jié)孝篇和科考篇則把匾額放回具體的歷史情境中，讓觀眾看到，一塊“文魁”匾，對應(yīng)著十年寒窗的苦讀、一個家庭的希望、一個士子的命運轉(zhuǎn)折。這種展示不是靜態(tài)的文物陳列，而是以匾為媒，引導(dǎo)觀眾反觀自己的家族史、生活史、精神史。

張金平直言，博物館的使命不是讓觀眾“看稀奇”，而是讓他們在匾額面前產(chǎn)生一種文化自覺：原來我的祖先也曾經(jīng)擁有這樣的匾額，原來我家也有過類似的訓(xùn)誡，原來這些道理可以重新裝進今天的生活。

AI與VR為古老的眼睛技術(shù)賦能

然而，傳統(tǒng)展陳方式有其天然的局限。文字訓(xùn)詁、歷史考據(jù)、書法賞析。這些對普通觀眾，尤其是年輕人來說，門檻太高。張金平并不避諱這個問題。他說，民營博物館在技術(shù)、資金、人才上都面臨瓶頸，但不能因此就放棄對傳播效能的追求。

他和團隊正在探索一條“技術(shù)賦能傳統(tǒng)”的路徑。一方面，推出“文化糾錯”系列短視頻，針對當(dāng)下對匾額語義、禮制、書法的普遍誤讀進行正本清源。另一方面，聯(lián)合西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)系、中國營造學(xué)社等機構(gòu)，構(gòu)建VR虛擬線上博物館。未來的設(shè)想是：觀眾點開一塊匾額，就能進入一個沉浸式的敘事空間，看到主人公的生平軌跡、時代背景、家族遷徙史，聽到基于學(xué)術(shù)考據(jù)的文字講解，甚至可以與虛擬角色進行簡單的對話交互。

AI的作用不止于此。張金平還嘗試用AI生成故事、制作微電影，以較低的成本再現(xiàn)關(guān)中大儒牛兆濂、龔炳南等人的事跡。一塊匾額不再是一塊木板，而是一個微縮的“人生檔案館”。AI負責(zé)把那些沉睡在地方志和族譜里的文字，轉(zhuǎn)化成可視、可感、可參與的具身體驗。

“這不是為了炫技，”張金平說，“而是為了讓匾額重新開口說話?！?/p>

研學(xué)讓文化自信從指尖生長

如果說數(shù)字技術(shù)解決的是“看得懂”的問題，那么研學(xué)體系解決的是“帶得走”的問題。

張金平觀察到，80后到00后這一代人，普遍存在家族記憶斷裂的現(xiàn)象。很多人不知道自己的堂號，不清楚祖輩的家訓(xùn)，甚至從未見過一塊真正的匾額。針對這個斷層，博物館設(shè)計了一套“尋根—認知—創(chuàng)作—帶回家”的四階研學(xué)課程。

孩子報上自己的姓氏，老師便能調(diào)出對應(yīng)的堂號與家訓(xùn)。張姓的孩子認識“百忍堂”，王姓的孩子觸摸“三槐堂”。這不只是知識傳遞，更是一種身份回認。接下來的環(huán)節(jié)，孩子可以在專業(yè)指導(dǎo)下，親手用紫銅鍛造一塊微型匾額，或者用激光雕刻機在木板上刻下自己的家訓(xùn)。他們可以選擇紋飾、匾框樣式，模擬考古式的匾額復(fù)原全過程。制作完成的匾額，可以變成冰箱貼、拓片、掛件，甚至可以拼裝成漢字積木，并按部首拆解姓氏堂號，在拼貼中理解漢字的構(gòu)造邏輯。

張金平強調(diào)，這些DIY體驗不是娛樂化的手工課，而是一種“壓縮包式”的文化實踐。篆隸演變、金石學(xué)常識、傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意、禮制規(guī)范……全部被壓縮進一次動手體驗里。孩子拼出一個“忍”字，觸摸到的不僅是字形，更是一個家族世代恪守的倫理原則。

匾額的當(dāng)代價值

采訪中，張金平反復(fù)強調(diào)一個觀點，匾額文化不是古董，而是一套仍然可以指導(dǎo)今天生活的“方法論”。

在浮躁的時代，“直方內(nèi)外”所要求的表里如一、言行一致，恰恰是對精神分裂癥的有力矯正。“樹德橫經(jīng)”所闡發(fā)的德行根基與生命寬度，則是對功利主義人生觀的一種平衡。匾額上的每一個字，都曾是某個家庭日日可見的精神坐標。

張金平相信，博物館可以成為另一種意義上的“門楣”。當(dāng)一個人走進華夏匾額博物館，在“百忍堂”前找到自己姓氏的來源，在“直方內(nèi)外”面前重新思考言行是否一致，在DIY工坊里親手刻下一塊寫有家訓(xùn)的匾額，他就完成了一次文化的復(fù)歸。

而今，秦嶺依舊蒼翠，那些古老的“眼睛”正在被重新擦亮。而擦亮它們的手，既有考據(jù)學(xué)派的嚴謹，也有數(shù)字技術(shù)的敏銳，更有一種樸素而堅定的信念。傳統(tǒng)之所以活著，是因為總有人愿意一代一代地把它接住，再輕輕地，鄭重地，交給下一代。

來源：陜西網(wǎng) 作者：王珂珂