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元末明初，西北邊疆戰(zhàn)火紛飛，部族離散，河湟谷地也陷入一片混亂。

明軍追剿西逃的元軍，一路來到罕東地區(qū)（今青海剛查縣）。附近部眾見明軍殺過來，心生惶恐，紛紛攜家出逃。

逃亡顛簸的日子里，他們整日擔(dān)驚受怕。何去何從？無人知曉。

正在迷茫黯淡時(shí)，各部突然收到一封書信，便停下了繼續(xù)奔逃的腳步。不久后，梅氏家族與罕東諸部篤定地調(diào)轉(zhuǎn)方向，直接折回故地。

僅憑一封信，就讓各部決心歸附明朝，讓邊疆免于動(dòng)蕩。寫信的人究竟是誰？

▲罕東諸部歸附明朝。（圖片來源：AI制圖）

（一）順時(shí)應(yīng)勢(shì)：人物抉擇中的家國(guó)認(rèn)同

這封安定人心的信并非出自某位名臣大將之手，而是當(dāng)?shù)匾晃活H有聲望的高僧——桑杰扎西。

桑杰扎西在信中說：天下終是一家，為今之計(jì)，當(dāng)順應(yīng)大勢(shì)，歸附明朝。他明白，大伙不想背井離鄉(xiāng)，但不知該如何融入、如何被接納。

桑杰扎西思忖著，各族共生的紐帶，不能斷。此時(shí)，漢藏之間需要“津梁”。

安多地區(qū)部眾篤信佛法。桑杰扎西認(rèn)為，修建一座朝廷認(rèn)可的佛寺，是個(gè)建起聯(lián)結(jié)的好方法。

于是，他率眾遷徙到樂都瞿曇鎮(zhèn)（今青海省海東市樂都區(qū)瞿曇鎮(zhèn)），選了一片“前有照、后有靠，流水環(huán)繞、林木蔥郁”的風(fēng)水寶地，于洪武二十四年（1391年）建起了“色哲佛堂”。

▲羅漢山麓，依山而建的瞿曇寺。（圖片來源：作者供圖）

次年，桑杰扎西便動(dòng)身遠(yuǎn)赴應(yīng)天府（今江蘇南京），謁見明太祖朱元璋，獻(xiàn)上貢馬，請(qǐng)求護(hù)持和御賜寺額。

桑杰扎西的一片赤誠(chéng)，讓朱元璋十分感動(dòng)。同時(shí)，他招撫各部的事跡，也讓朝廷意識(shí)到，宗教人士對(duì)邊疆安寧所起的重要作用。

故而，朱元璋取佛祖釋迦牟尼姓氏“瞿曇”（今譯為喬達(dá)摩）二字，為那座佛堂命名，并敕賜金書匾額一方，還任命桑杰扎西為西寧衛(wèi)僧綱司都綱，掌管當(dāng)?shù)孛褡迮c宗教事務(wù)。

▲《青海絲路文物與瞿曇寺筆畫藝術(shù)展》正在北京中國(guó)工藝美術(shù)館展出（展覽持續(xù)到8月31日）。（圖片來源：中國(guó)工藝美術(shù)館）

這次“雙向奔赴”的成功，使明朝政府“以教安藏”“因俗而治”的治邊方略，開始為邊疆地區(qū)所知曉和認(rèn)同。

（二）匠心筑魂：事件脈絡(luò)中的文化交融

自瞿曇寺建寺以來，這座羅漢山麓的寺院便深受明朝歷代皇帝重視。

明永樂六年（1408年）起，明成祖朱棣、明仁宗朱高熾、明宣宗朱瞻基不惜重金，相繼選派太監(jiān)和朝廷官員監(jiān)督主持，調(diào)集工匠，對(duì)瞿曇寺進(jìn)行了一輪又一輪的擴(kuò)建和美化。

中原工匠以“中軸對(duì)稱、主次分明”的營(yíng)造理念，在墨斗直尺間，榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，斗拱飛檐盡顯巧思。又以左右回廊連檐通脊，加之抄手斜廊的唐宋規(guī)制，盡顯中原建筑的恢弘氣度。

▲瞿曇寺風(fēng)貌繪圖。（圖片來源：青海省博物館）

而藏族工匠則以藏式白塔、鎏金瓦頂打造出了藏傳佛教的莊嚴(yán)神圣，在梁柱雕刻、屋頂裝飾中融入蓮花、法輪等宗教符號(hào)。

中原建筑風(fēng)格與藏傳佛教元素相映交織，讓瞿曇寺的一磚一瓦、一木一石，都呈現(xiàn)出獨(dú)特又珍貴的風(fēng)貌。

最為寶貴的，是寺內(nèi)規(guī)模宏大的壁畫。“前有敦煌，后有瞿曇”，漢藏畫師共瀝心血所繪就的壁畫，堪稱敦煌壁畫藝術(shù)的后世接續(xù)。

▲情景舞劇《大明瞿曇》中對(duì)瞿曇寺壁畫創(chuàng)作場(chǎng)景的還原。（圖片來源：海東市文化館）

瞿曇寺壁畫從題材與技法上都體現(xiàn)了漢藏交融。《深山朝佛圖》中，藏族信眾手提奶桶、身背酥油前來供養(yǎng)，明軍兵士揮旗隨行護(hù)衛(wèi)；中原的亭臺(tái)樓閣與藏族的帳篷經(jīng)幡并立，花鳥魚蟲與雪山牦牛共生；畫面上中原工筆與藏地唐卡的痕跡自然交織。

▲瞿曇寺寺內(nèi)壁畫。（圖片來源：中國(guó)文物報(bào)）

永樂年間，瞿曇寺的“灌頂凈覺弘濟(jì)大國(guó)師”班丹藏卜在寺院中軸線上修造了寶光殿，獲得永樂皇帝專賜的“寶光”二字。

班丹藏卜入朝時(shí)，大受永樂皇帝歡迎，還收到皇帝賜予的一尊鎏金觀音菩薩像。這尊觀音菩薩像底部刻有藏文、漢文和梵文，是我國(guó)現(xiàn)存最高、最大的銅鑄菩薩像。

▲明成祖朱棣布施灌頂凈覺弘濟(jì)大國(guó)師班丹藏卜的銅鎏金佛像。（圖片來源：澎湃新聞）

宣德二年（1427年），瞿曇寺終于告竣。

主殿隆國(guó)殿就是在這一年建成，其仿制的建筑藍(lán)本，正是北京故宮的奉天殿(今太和殿)。

殿前大鐘樓大鼓樓左右對(duì)稱，模仿的就是奉天殿兩邊的文樓和武樓，屬于典型的明代官式建筑形制。殿內(nèi)花斑玉須彌座與太和殿皇帝寶座規(guī)格一致，欄桿由緬甸玉雕琢而成，為宣德皇帝御賜之物。

▲氣勢(shì)恢宏的隆國(guó)殿。（圖片來源：央廣網(wǎng)）

30多年的建造，讓瞿曇寺成為了兼具漢藏特色、文化底蘊(yùn)豐厚的“高原小故宮”。

除了擴(kuò)大建制，明朝廷還多次派員到瞿曇寺視察，賜給該寺山場(chǎng)、園林、田地，使其領(lǐng)屬十三寺，管轄7條溝，還調(diào)撥52員旗軍護(hù)寺。

▲瞿曇寺環(huán)境。（圖片來源：澎湃新聞）

由此，瞿曇寺成為邊疆效忠朝廷的楷模，也成為明代中央政府倚重藏傳佛教的見證，是聯(lián)系朝廷與藏族聚居區(qū)僧眾的重要紐帶。

（三）璀璨明珠：各民族共生共榮的歷史見證

600 年來，瞿曇寺早已成為河湟谷地各民族和睦相處、共生共榮的文化符號(hào)。

清康熙年間，智合倉活佛班覺丹增獲封“灌頂凈覺弘濟(jì)大國(guó)師”，秉持“護(hù)國(guó)安民、民族團(tuán)結(jié)”的理念，積極協(xié)調(diào)民族關(guān)系。

1982 年，瞿曇寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家先后投入巨資進(jìn)行修繕，遵循“修舊如舊”原則，恢復(fù)其古樸原貌。

▲20世紀(jì)80年代的瞿曇寺全景。（圖片來源：澎湃新聞）

如今在瞿曇鎮(zhèn)，藏、漢、回、土、蒙古等各族民眾雜居共處，語言互通、習(xí)俗互融、情感相連。

每年農(nóng)歷五月，瞿曇村村比賽射箭，各族群眾身著節(jié)日盛裝齊聚一堂，不分民族、不分彼此，熱鬧得像過年。

這種交融甚至滲透到聲音里。每年農(nóng)歷六月十五的“瞿曇寺花兒會(huì)”，歌手們用“風(fēng)攪雪”的唱法，一句漢語、一句藏語，歌聲在山谷間纏繞，像極了瞿曇寺中漢式梁架與藏式彩畫的對(duì)話。

“象背云鼓”“瞿曇壁畫文創(chuàng)”等融合漢藏元素的產(chǎn)品，成為游客爭(zhēng)相購買的特色商品，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。

這座矗立在河湟谷地的古寺，歷史作用遠(yuǎn)超宗教范疇。它見證了邊疆治理的智慧，鐫刻著各民族交往交流交融的記憶，是“高原絲路”上一顆璀璨奪目的明珠，更是中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)寫照。

監(jiān)制 | 閆 永 肖靜芳

審核 | 清 風(fēng)

統(tǒng)籌 | 王彥龍

責(zé)編 | 劉藝璇

制作 | 郭欣欣

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