六盤山，古稱隴山，橫亙于陜西、甘肅、寧夏交界地帶，山體呈南北走向，綿延約240公里，主峰米缸山海拔2942米。作為黃土高原的地理脊梁，六盤山不僅是自然地理坐標(biāo)，也是貫穿中華民族和中華文明發(fā)展史、絲綢之路交流史、邊疆經(jīng)略史與革命歷史的文化地理標(biāo)識。

從遠古史前文明起源，到先秦戎羌部族在此繁衍生息；從秦漢經(jīng)略西北，到隋唐絲路暢通、東西文明交融；從中央紅軍長征途中翻越最后一座高山、鑄就紅色精神豐碑，到西海固易地搬遷、閩寧協(xié)作續(xù)寫山海情深，六盤山始終在中國歷史上占有重要位置。這座大山以開放包容的姿態(tài)，見證著各民族血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟相依、情感相親的千年歷程，成為中華民族和中華文明多元一體在西北大地的生動縮影。

地理環(huán)境孕育的交融沃土

地理環(huán)境是文明孕育、族群繁衍、歷史發(fā)展演進的先決條件。六盤山地處我國第二階梯腹地，是渭河、涇河兩大黃河支流的分水嶺，也是黃河中游重要的水源涵養(yǎng)地。山體綿延起伏，形成“高原綠島”獨特生態(tài)景觀，溫潤的山地氣候、茂密的森林植被、豐沛的山泉溪流，造就了適宜人類聚居、狩獵、采集、農(nóng)耕的自然環(huán)境，成為人類生存繁衍的理想家園。

▲寧夏固原市原州區(qū)馬東山林場山坡被綠色覆蓋。近年來，寧夏以“山水工程”等國家重大生態(tài)保護修復(fù)工程為抓手，持續(xù)擴大六盤山區(qū)域綠色空間，筑牢生態(tài)屏障。來源：新華社

從交通區(qū)位來看，六盤山東扼關(guān)中平原，西通隴中高原，南連秦巴山地，北抵河套平原，處在中原、西北、北方草原的交匯節(jié)點。這種“四通八達、居中鎖鑰”的地理特質(zhì)，讓六盤山成為人口遷徙、物資流通、文化傳播的天然通道。遠古時期，中華先民沿河谷、山道往來遷徙，以六盤山為樞紐，實現(xiàn)了關(guān)中先民向隴右、河西、寧夏平原擴散，也為北方游牧族群南下入隴、東進關(guān)中開辟了天然路徑。

六盤山作為氣候過渡帶，兼具半濕潤與半干旱氣候特征，山地林間適宜狩獵采集，山麓河谷平坦肥沃適宜農(nóng)耕，北部草原地帶適宜游牧畜牧，形成了狩獵—農(nóng)耕—游牧多元生計方式并存的地理基礎(chǔ)。這種多元生計格局，催生了不同生產(chǎn)生活方式的族群在此聚居，為各民族交往交流交融、多元文化共生埋下了自然伏筆。

史前文明的交流廊道

六盤山及周邊區(qū)域，是中國史前考古文化的密集分布帶，屬于中華文明起源的核心板塊之一，在華夏早期文明孕育進程中占據(jù)重要地位。

舊石器時代，六盤山地區(qū)成為早期人類遷徙交流的重要節(jié)點。寧夏海原縣油坊院遺址距今約2.2萬年，出土大量細石葉、磨制骨器及用火遺跡，石制品技術(shù)兼具華北細石葉工業(yè)特征與地域特色，將“華北系”細石葉技術(shù)分布范圍擴展至黃土高原西北邊緣，實證了遠古先民的遷徙互動與文化交融。

▲修復(fù)后的隆德縣沙塘頁河子遺址陶罐。來源：固原日報

新石器時代，六盤山成為仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化三大史前文化交匯重疊的核心區(qū)域。固原市隆德縣周家嘴頭遺址是首次在寧夏發(fā)現(xiàn)的完整仰韶文化早中晚期遺存。大規(guī)模陶窯群證明，這里是仰韶文化向西傳播的重要節(jié)點，陶器生產(chǎn)遠超本地需求，成為區(qū)域間物資交換與文化傳播的實證。隆德沙塘北塬遺址命名的“沙塘北塬類型”，銜接菜園文化與齊家文化，既保留本土文化特色，又吸收關(guān)中客省莊文化元素，展現(xiàn)了西北史前文化傳承交融的完整鏈條。以海原縣南華山為核心分布區(qū)的菜園文化，是西北地區(qū)“仰韶—馬家窯—菜園—齊家”文化序列中承前啟后的關(guān)鍵一環(huán)。這些考古新發(fā)現(xiàn)，勾勒出石器時代各族群沿六盤山廊道遷徙互動、技術(shù)共享、文化共生的圖景，實證了六盤山作為中華文明早期交通樞紐的重要地位。

大一統(tǒng)禮序的邊疆重鎮(zhèn)

先秦時期，六盤山地區(qū)成為周人西擴與西戎諸部交融的核心區(qū)域。《史記》記載，“故自隴以西有綿諸、緄戎、翟、豲（huán）之戎”，烏氏、義渠等部族與周人交錯雜居。彭陽縣姚河塬遺址的發(fā)現(xiàn)，打破了過去“周人不過隴山”的論斷。在這座面積92萬平方米的西周封國都邑，發(fā)現(xiàn)了宮殿區(qū)、鑄銅作坊、高等級墓葬及甲骨文，是目前已知我國最西北的西周鑄銅作坊與甲骨文出土地。遺址出土文物兼具商文化、周文化、寺洼文化特征，殉牲習(xí)俗保留游牧文化印記，生動展現(xiàn)了周人推行分封制、禮樂制，與氐羌、西戎諸部在政治、經(jīng)濟、文化上深度交融的歷史。

戰(zhàn)國秦惠文王時期，攻滅烏氏戎，設(shè)置烏氏縣，建立寧夏歷史上第一個縣級建制。公元前272年，秦國滅義渠戎，置北地郡，六盤山地區(qū)正式納入中原行政管轄。秦漢大一統(tǒng)時期，中央王朝通過郡縣制、移民實邊、國家祭祀等多重舉措，將六盤山地區(qū)全面納入大一統(tǒng)治理體系。為穩(wěn)固邊疆、發(fā)展生產(chǎn)，秦漢多次大規(guī)模移民實邊，秦始皇遷3萬戶、漢武帝移民70余萬進入“新秦中”，中原民眾帶來鐵犁牛耕、水利灌溉等先進技術(shù)，與匈奴、羌、小月氏等族群錯居雜處、互通有無，改變了區(qū)域經(jīng)濟社會形態(tài)。西漢元鼎三年（前114年），分置安定郡，郡治高平（今寧夏固原），下轄21縣，隴山附近各族群全面納入“編戶齊民”體系，實現(xiàn)了中央政令直達邊疆。

秦漢時期，朝那湫（湫淵祠）國家山川祭祀，成為中原禮制落地邊疆、各民族文化信仰共融的標(biāo)志性事件。朝那湫位于今寧夏涇源、彭陽一帶，古稱湫淵“方四十里，停不流，冬夏不增減”，既是西戎、氐羌等族群世代崇拜的靈池，又被納入秦漢祭祀體系。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，“二十七年（前220年），始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中”，并親臨朝那湫舉行祭祀大典，將其正式納入秦朝祀典。《史記·封禪書》記載：“自華以西，名山七，名川四……水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。”這一舉措，將中原山川祭祀制度推行至西北地區(qū)，標(biāo)志六盤山地區(qū)正式納入大一統(tǒng)禮儀體系。

漢承秦制，進一步提升朝那湫祭祀規(guī)格。漢高祖將其納入常祀，由太祝統(tǒng)一掌管，“以歲時奉祠”；漢文帝特為湫淵“加玉”、增廣祭壇，提升祭祀等級；漢武帝多次巡幸安定郡，親臨祭祀湫淵，將其與邊疆治理、安撫邊疆各族緊密結(jié)合。祭祀制度十分規(guī)范，春解凍、秋封凍時舉行大祭，夏冬再行祈雨、酬神之祭；祭品專用純色牛犢，禮器、圭幣單獨定制，規(guī)格與東方名山大川等同。

尤為重要的是，秦漢國家祭祀允許“胡巫祝”（少數(shù)民族巫師）參與主持祭祀。《漢書·地理志》載，朝那縣“有端旬祠十五所，胡巫祝”，表明祭祀活動既有朝廷規(guī)范儀軌，又保留當(dāng)?shù)匦叛鰝鹘y(tǒng)，體現(xiàn)了中原禮制與邊疆傳統(tǒng)的融合。這種國家主導(dǎo)、各族共祭的模式，成為秦漢時期六盤山地區(qū)政治統(tǒng)一、文化交融、信仰共融的歷史見證。

絲綢之路文明互鑒的樞紐

絲綢之路是古代東西方經(jīng)濟互通、文明互鑒的重要橋梁。六盤山是絲綢之路東段北道的必經(jīng)之地與咽喉樞紐，在保障絲路暢通、商貿(mào)往來、文化交流等方面發(fā)揮了積極作用。

漢代張騫通西域后，絲綢之路形成南、中、北三道，其中，絲路東段北道主干線全程穿越六盤山腹地。六盤山山道河谷成為絲路商旅的必經(jīng)通道，駝鈴不絕、商旅云集，是東西方物資流通的重要中轉(zhuǎn)站。

西漢元封四年（前107年），漢武帝下令修通的回中道（拓寬秦始皇西巡道路修繕而成），成為長安（今陜西西安）—雍城（今陜西寶雞鳳翔區(qū)）—隴縣（今陜西寶雞境內(nèi)）—朝那（今寧夏彭陽縣境內(nèi)）—高平（今寧夏固原）—河西走廊的官道，沿線驛站密布。居延漢簡、懸泉漢簡《傳置道里簿》詳細記載的沿線驛站有烏氏置、涇陽置、平林置、高平置等，間距50—90里，恰好一日行程，集公文傳遞、使者官員接待、物資轉(zhuǎn)運、商旅食宿等功能于一體，是漢代絲路最完善的驛傳系統(tǒng)之一。

蕭關(guān)道是絲綢之路東段北道的主干線，翻越隴山，連接關(guān)中與隴右、河西，是中原與西域、草原貿(mào)易往來的黃金通道。漢朝在蕭關(guān)道沿線設(shè)置險關(guān)隘口，駐軍守護，保障暢通。沿途驛站、關(guān)市并行，中原絲綢、糧食、鐵器西運，西域苜蓿、葡萄、胡麻及草原良馬、皮革東輸，形成穩(wěn)定互補的貿(mào)易體系。蕭關(guān)作為“長安咽喉、西涼襟帶”，既是軍事要塞，漢與匈奴、羌等也在此互市交易，成為軍事緩沖帶與經(jīng)濟文化交流場所。

▲北周李賢夫婦合葬墓出土的凸釘玻璃碗。來源：固原博物館

北朝至隋唐期間，絲路臻于鼎盛，原州（今寧夏固原，北魏在固原置高平鎮(zhèn)，北周改原州）作為隴山道核心樞紐，地位更加凸顯。《元和郡縣志》載，原州當(dāng)絲綢之路要沖，控扼蕃戎，驛館林立、胡商云集、使者相望于道。考古發(fā)現(xiàn)為這段交融歷史提供了鮮活物證：北周李賢夫婦合葬墓出土的波斯薩珊凸釘玻璃碗、鎏金銀壺，為中西文化交流的實證。北魏漆棺畫兼具鮮卑形制、中原孝悌故事、中亞連珠紋，多種文化元素融合。固原南郊隋唐墓地出土的粟特人史氏家族墓志，記載了來自中亞的史氏族人遷徙原州、入仕中原、最終融入中原的歷程，墓中還出土了東羅馬金幣、薩珊銀幣、金覆面等文物。

遼宋夏金時期，六盤山下的鎮(zhèn)戎軍成為官方榷場貿(mào)易的重要場所之一。宋與西夏以茶、絲綢、書籍、鹽、馬互通有無，榷場隨戰(zhàn)和啟閉卻始終延續(xù)，成為聯(lián)結(jié)各民族的經(jīng)濟紐帶，推動各民族共享經(jīng)濟之利、混同社會習(xí)俗、認(rèn)同中華文化。

▲須彌山石窟。來源：寧夏須彌山旅游區(qū)

坐落于六盤山北麓的須彌山石窟，始鑿于北魏孝文帝太和年間，歷經(jīng)西魏、北周、隋唐的大規(guī)模營造，再經(jīng)宋、元、明、清各代修葺，歷時1500余年，是佛教東傳途中留下的璀璨瑰寶。162座洞窟、500余軀造像的石窟群，以其精湛的雕刻藝術(shù)、豐富的文化內(nèi)涵，見證了佛教從西域傳入中原并逐步實現(xiàn)中國化的歷程，承載了各民族交往交流交融的深厚記憶。北魏造像“秀骨清相”，身著中原褒衣博帶袈裟；唐代20多米高的彌勒大佛，兼具佛教莊嚴(yán)與儒家中和之美；宋元明清時期子孫宮、玉皇閣與佛窟并存，儒釋道三教和諧共生，成為文化交融的生動載體。

紅色征程中的團結(jié)豐碑

近代以來，六盤山伴隨中國革命歷程，成為鐫刻革命印記、承載長征精神的高地，被譽為“紅色之山”“勝利之山”。它見證了中國工農(nóng)紅軍長征的偉大轉(zhuǎn)折，留存著厚重的紅色歷史，凝聚著永不磨滅的革命信仰與民族團結(jié)精神。

▲六盤山紅軍長征紀(jì)念廣場。新華社記者 毛竹 攝

1935年10月，中央紅軍歷經(jīng)千難萬險，跨越千山萬水來到六盤山，這是紅軍長征時翻越的最后一座大山。毛澤東在這里寫就名篇《清平樂·六盤山》：

　　天高云淡，望斷南飛雁。

　　不到長城非好漢，屈指行程二萬。

　　六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。

　　今日長纓在手，何時縛住蒼龍？

詩歌彰顯了紅軍將士不畏艱險、勇往直前的壯志豪情，也成為六盤山最鮮明的精神標(biāo)識。

▲這是1月25日在寧夏固原市隆德縣境內(nèi)拍攝的六盤山紅軍長征紀(jì)念碑。新華社記者 楊植森 攝

長征期間，紅軍三過西吉縣興隆鎮(zhèn)單家集，留下了民族團結(jié)的紅色佳話。1935年8月，紅二十五軍作為第一支進入寧夏的紅軍，率先抵達興隆鎮(zhèn)，嚴(yán)格制定“三大禁令、四項注意”，尊重各民族習(xí)俗、公買公賣、幫助群眾生產(chǎn)勞作。軍長程子華拜訪阿訇、交友座談，贈送“回漢兄弟親如一家”錦幛，紅軍也因此被當(dāng)?shù)厝罕娮u為“仁義之師”。

1935年10月，毛澤東率中央紅軍抵達單家集，受到回漢群眾夾道歡迎。進村后，毛澤東顧不上行軍勞累，拜訪陜義堂清真寺。當(dāng)晚，在一個土炕上，毛澤東與阿訇馬德海促膝長談、情真意切，留下的佳話。

1936年，西征紅軍第三次進駐單家集，駐扎40多天，以此為據(jù)點開展抗日宣傳與群眾工作。期間，紅軍組建200多人游擊隊，235名各族青年參加紅軍，并成立直屬回民連，回漢群眾踴躍為紅軍帶路、送信、掩護傷員、籌集糧草、參軍參戰(zhàn)，成為民族團結(jié)、共同抗日的典范。

這一年夏天，美國記者埃德加·斯諾沖破封鎖進入陜甘寧蘇區(qū)，抵達西征紅軍總部駐地寧夏豫旺堡，采訪歷時兩個月。期間，他走訪紅軍將領(lǐng)與戰(zhàn)士，記錄紅軍艱苦卓絕的斗爭與抗日決心。一日清晨，斯諾在豫旺堡南城墻，拍下19歲紅軍號手謝立全迎著朝陽吹號的畫面，身后紅旗飄揚，這張照片被命名為“抗戰(zhàn)之聲”，后來成為《西行漫記》封面。1937年該書英文版出版，讓世界看到中國紅軍的昂揚斗志與抗戰(zhàn)決心，打破了西方對中國革命的偏見。

1936年10月22日，紅一、二方面軍在寧夏西吉將臺堡勝利會師，這是紅軍長征史上最后一次會師，標(biāo)志著歷時兩年、跨越14個省的紅軍二萬五千里長征勝利結(jié)束。

2016年7月，恰逢紅軍長征勝利80周年，習(xí)近平總書記來到寧夏考察，首站來到西吉縣將臺堡緬懷先烈，在六盤山向全國發(fā)出走好新時代長征路的偉大號召，為建設(shè)中國式現(xiàn)代化美麗新寧夏指明方向。

一山承載文明綿延，一脈見證民族發(fā)展。古往今來，六盤山見證文明演進、經(jīng)濟交流、民族團結(jié)、人心凝聚。如今的六盤山大地，各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂，實現(xiàn)全面互嵌。站在新的歷史起點，各族群眾同心同德、砥礪前行，在中華民族偉大復(fù)興的新長征路上，續(xù)寫更加璀璨的華章。

（作者簡介：于光建，寧夏大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究院副院長、教授；包卓凱，寧夏大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究院碩士研究生）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 牛銳 海寧

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報

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