趙樸初

佛教信徒除了在寺院里的出家人以外，還有一種在家修行的信眾、叫做居士。在我國，當代最著名的居士，當數趙樸初和南懷瑾先生。作為一個宗教領袖，趙樸初曾被慧明法師（靜安寺方丈、上海佛學院院長）稱“是當代中國佛教維摩詰”。

維摩詰是古印度的一個佛教著名居士、在家菩薩。臺灣的星云法師對趙樸初的評價則是“比我們出家人更有修行，更有智慧”。

趙樸初，1907年11月5日出生在安慶天臺里的四代翰林府第中，是嘉慶元年狀元趙文楷的后人。趙樸初走上慈善為本、普度眾生的道路，受到表舅關絅之的影響很大。

關絅之在中國現代佛教史上，有著重要地位。他在1922年與周舜卿、沈心師、謝泗亭等人發起成立了創辦了凈業社，后與居士林合并。居士林是佛教居士們一起學習教理、開發智慧、弘揚教義、凈化身心的活動場所。

趙樸初在三十歲那年就被稱為“菩薩再世”。1937年“八一三”淞滬戰爭爆發第二天，一千多難民擁擠到外國的一家教堂門前、亟待安置，而相關工作人員早已逃之夭夭。趙樸初和吳大琨等人，一人舉著一面紅色十字小旗，一個在隊伍的前面、一個在隊伍的后面，冒著飛彈、將難民帶到了寧波同鄉會。獲救的難民感恩戴德，稱趙樸初是菩薩再世。

8月15日，滬上的報童這樣叫賣：“看報！看報！趙樸初菩薩再世，俠肝孤膽護難民！”鮮為人知的是，趙樸初曾經和主席交流過佛教的問題。

趙樸初在《詩歌及其與佛教關系漫談》中，回憶了自己和毛澤東的關于佛教和辯證法問題的談話：“有一次我陪同外賓去見毛主席，毛主席問我，你們佛教有沒有這么一個公式啊，趙樸初即非趙樸初？我答道，是有這么個公式。那么，就很奇怪了，首先是肯定后來又否定，先肯定后否定。我答道：不是先肯定后否定，而是同時肯定同時否定。”

趙樸初（右）和星云法師

圓瑛大師及其弟子明旸法師（左）與趙樸初（右）

趙樸初和總理

趙樸初喜歡研究佛法般若，他發現其中有很多辯證的的哲理和辯證方法，如只有利他、才能自利的菩薩，以救度眾生為自救的辯證目的等。并且，他認為黑格爾的辯證法與佛教存在某種關系。

主席也曾經評價趙樸初說：“這個和尚懂得辯證法。”毛澤東曾說過：“文化包括學校、報紙、電影等等，宗教也在內。”趙樸初多次引用、發揮了毛主席有關佛教是文化的論述。

1988年春，趙樸初到四川樂山檢查佛教工作，聽取有關峨眉山的管理體制問題和樂山大佛的修葺工程計劃的匯報。談話中，趙樸初說起毛澤東在延安時，和李銀橋看寺廟、說佛教是文化的故事。

原中國佛教文化研究所所長吳立民（1927年-2009年）在《憶樸老》一文里說：“樸老還經常引毛主席警衛員李銀橋回憶錄上寫的，毛主席要李同志看延安某寺廟，李說，寺廟是迷信，有什么好看的。毛主席說，‘片面片面，那是文化’。”

趙樸初也是一位詩詞家。1952年12月的一天，趙樸初讀毛澤東《浣溪沙·和柳亞子先生》詞后，就和了一首：

• 銅鼓蘆笙響徹天，
  輕裾長袖舞翩躚，
  歌聲齊唱大團圓。
  民德如今敦友愛，
  軍威海外又喧闐，
  五星旗指萬夫前。

1963年年底，傳來肯尼迪總統被刺殺的消息，趙樸初寫了散曲《尼哭尼》諷刺赫魯曉夫。1964年5月，肯尼迪死后半年，印度總理尼赫魯又死了，趙樸初寫了《尼又哭尼》。1964年10月14日，勃列日涅夫把赫魯曉夫當替罪羊趕下臺，趙樸初又寫了《尼自哭》。

1965年初，蘇聯部長會議主席柯西金將要訪華時，主席大筆一揮、將趙樸初的三首散曲標題改為《哭西尼》、《哭東尼》、《哭自己》，并用“某公三哭”四個大字作為總標題發表在2月1日的《人民日報》上，作為給柯西金的“見面禮”。

接下來，中央人民廣播電臺在《新聞和首都報紙摘要節目》中接連幾天朗誦了這組散曲。這是中國文壇第一次以曲的文藝形式配合了國際政治斗爭。此后，趙樸初的詩名震動了中國文壇，風靡了世界。

主席與趙樸初（中）

趙樸初和妻子陳邦織

文革中，趙樸初曾吟詩《風云》（作于1969年9月），表達了對今后社會和國家的前景的信心，并親送中南海、請警衛室轉呈主席：

• 風云飛卷大旗紅，慚愧淹留病榻中。
  漸覺聽言能耳順，偶然得句尚心雄。
  摧枯不有奔霆怒，轉綠安知化雨功？
  倘許彩毫長假我，謳歌期見五洲同。

主席去世后，趙樸初做挽詩二首：

• 忽播哀音震八方，人間方望晚晴長。
  悲逾失父嗟無怙，杞不憂天賴有綱。
  永耀環瀛垂訓誨，群遵正道是滄桑。
  亂云揮手從容處，萬古昆侖聳郁蒼。
• 
  當年立志拔三山，終見神州奮翮（hé）翰。
  更遣風雷驅鬼蜮，普教天地為回旋。
  人心早有豐碑在，真理爭從寶藏探。
  滿月中天瞻圣處，遺言永憶勖（xù）登攀。
  樸老還自注道：毛主席逝世適值中秋月圓時，（詩中的）圣處意為最高境界，見唐人詩。
  

在主席去世周年時，他又做《毛主席逝世周年獻詞》，表達了自己的懷念。2000年5月21日，趙樸初在北京病逝。此去經年，如去愿樸老安息！