江冰教授

漢服是怎么火起來(lái)的？這要了解一下中華服飾的發(fā)軔、融合、發(fā)展的歷程。俗話說(shuō)“衣食住行”，衣放在第一位，可見(jiàn)服飾在生活中的地位，它也影響了中華文化的傳承、走向和發(fā)展。

要知道漢服是怎么火起來(lái)的？建議大家去看看江冰著的《中華服飾文化》這本書(shū)。這本由我組稿、責(zé)編的圖書(shū)，是廣東人民出版社2009年3月份出版的。曾參加國(guó)際書(shū)展，至今還在坊間流傳。可見(jiàn)中華服飾的生命力，可見(jiàn)這本書(shū)的生命力。

江冰在這本書(shū)的后記里，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意，他是這么表述的：“不變的是歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文化，無(wú)論風(fēng)吹雨打、毀譽(yù)揚(yáng)抑，她芬芳依舊，魅力自在，歷久彌新。”表明本書(shū)是在“葆有我等晚輩對(duì)中華文化的一份永遠(yuǎn)的敬意下”寫作的。

江冰還在這本書(shū)中提到：“與妻子攜手寫作也是一份溫馨的記憶。”這讓這本書(shū)有了一份溫馨的感覺(jué)。

這本書(shū)扉頁(yè)前有一頁(yè)暖綠色的插頁(yè)，寫著作者江冰妻子熊曉萍的題辭：

千年絲綢遺落在西域大漠，

講述伏羲化蠶的世代風(fēng)流。

傾聽(tīng)一根繡花針悄然落地聲響，

猶記起錦繡東方幾多愛(ài)恨情仇。

默默牽動(dòng)你寬大無(wú)比的袖，

無(wú)緣再見(jiàn)你翻云覆雨的手。

霓裳羽衣曾換來(lái)一份沉醉？

灰飛煙滅我依然守候。

這個(gè)題辭隱隱約約透露出中華服飾璀璨的歷程、浪漫的歷程，甚至有一段血淚的歷程，也透露出這本書(shū)的風(fēng)格和價(jià)值。

讀者也可以從這本書(shū)的目錄探尋江冰對(duì)中華服飾文化的感悟：

一、導(dǎo)論：古代服飾與傳統(tǒng)文化（衣冠王國(guó)的歷史回溯—從第一枚縫衣針談起/服飾文化的位置與構(gòu)成/絲路花雨—絲綢在華夏文明發(fā)展中的作用）

二、服飾制度與帝王立國(guó)（“垂衣裳而天下治”—帝王服飾的確立與演變/胡服騎射—第一個(gè)穿“西服”的國(guó)王/走向文明—“離經(jīng)叛道”的孝文帝/皇帝詔令與衣飾謀略）

三、等級(jí)森嚴(yán)的象征（金紫雍容富貴身—以服色辨官品/古之君子必佩玉—由佩飾看等級(jí)/頂珠花翎—由帽子觀尊卑/夫貴妻榮—命婦服飾與女子地位/貴賤分明—平民服飾的禁忌與限制）

四、服飾變化與禮儀興衰（亂世冠巾雜—禮儀寬弛下的服制/“竹林七賢”與寬衫大袖/“女為悅己者容”—藝妓的服飾/“惡衣服而致美豧冕”—祭服與喪服的意義/鞋履雖小，以禮為重—足衣中的禮儀變化）

五、社會(huì)開(kāi)放與文化交流（從全身遮蔽到袒胸露臂—婦女服飾的解放/臨安深夜聞“鷓鴣”—各民族服飾的相互影響與融合/異帽奇妝競(jìng)風(fēng)流—古代的“時(shí)世妝”風(fēng)尚與時(shí)髦心理/“留發(fā)不留頭”—旗袍馬褂的血淚）

后記

從目錄中可以看出江冰是從五個(gè)角度來(lái)對(duì)中華服飾文化展開(kāi)論述的。這位入選中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界最有影響力學(xué)者”的著名文化人，駕馭多領(lǐng)域題材游刃有余，同樣在“中華服飾文化”這個(gè)重要議題上做出了貢獻(xiàn)。下面摘錄本書(shū)五個(gè)部分的精華論點(diǎn)，供大家參考：

一、第一枚骨針的制造成功，使人類想要按照自己的構(gòu)想制作服裝的愿望得以實(shí)現(xiàn)。使用了骨針，人們就可以將不同形狀的獸皮，根據(jù)需要縫制起來(lái)，這樣，人類服裝制作的三個(gè)步驟就都初步具備了，即設(shè)計(jì)式樣、剪裁衣料、縫制衣服。

二、涉及帝王的服飾，首先要從古代服飾制度談起，因?yàn)楣糯弁醯恼椒検峭椫贫认嚓P(guān)的。兩者之間的關(guān)系是：服飾制度一旦制定，皇帝至尊身份所需要穿戴的具有特殊標(biāo)記的服飾也就得以確立；而所有的服飾制度又都是受到帝王服飾制約的，是參照這一至尊服飾的式樣，遵循不得僭越犯上的原則制定的。

三、在古代服飾制度中，官服不但是最為龐雜的服飾之一，而且也是最能體現(xiàn)封建社會(huì)尊卑有序、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)特征，因此，它也是最能代表中國(guó)禮儀文化特色的服飾。

四、帽子，在今天的人們看來(lái)，并不十分重要，除了從事要求著裝整齊工作的人外，可戴可不戴。相比之下，古人對(duì)“帽子”要重視得多，不但非戴不可，而且在如何戴這一點(diǎn)上頗有講究。現(xiàn)代所謂的“帽子”，古代稱為“冠”與“巾”。

五、從某種意義上說(shuō)，正是唐代開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)尚造就了“中國(guó)維納斯”。唐代畫(huà)家張萱、周昉均以畫(huà)仕女圖著稱于繪畫(huà)史。她們以貴族婦女為模特的所謂“綺羅人物”畫(huà)，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活真實(shí)，也迎合了統(tǒng)治階層的審美情趣的需要。那些“豐頰肥體”的人物造型，也隱約地透露出唐代崇尚肉感的風(fēng)氣，像《簪花仕女圖》《搗練圖》中開(kāi)襟大的衣裳，可以看作是中國(guó)古代“維納斯”的“袒胸”表現(xiàn)，這些都從各個(gè)方面體現(xiàn)出唐代婦女服飾的解放。

還值得一提的是，有些小節(jié)標(biāo)題下有題記，全書(shū)一共有13條題記。分別是從《易經(jīng)》《禮記》《古詩(shī)十九首》、明宣宗《恭述祖德詩(shī)》、魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、任繼愈《民族文化的形成與特點(diǎn)》、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》、馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯《家庭私有制和國(guó)家的起源》、柏拉圖《國(guó)家》、伊麗莎白?赫洛克《服飾心理學(xué)》等中摘錄的，提綱絜領(lǐng)，一目了然。現(xiàn)在抄錄一、導(dǎo)論：古代服飾與傳統(tǒng)文化/衣冠王國(guó)的歷史回溯—從第一枚縫衣針談起，它是本書(shū)的第一小節(jié)，下面的題記：文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥Ｒ灰挥兄梢宰袷氐某煞ā！再M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

作為責(zé)任編輯也對(duì)書(shū)稿部分內(nèi)容提要一下，以便讀者更能了解這部書(shū)稿。

一、導(dǎo)論：古代服飾與傳統(tǒng)文化：北京周口店“山頂洞人”制造縫衣骨針，中華服飾有了開(kāi)篇；夏、商兩朝開(kāi)始了家蠶飼養(yǎng)與絲綢紡織；周代已有完備的宮廷服飾禮儀；秦朝開(kāi)始統(tǒng)一衣冠服制（在秦朝，黑色為尊貴之色，衣飾也以黑色為時(shí)尚顏色）；漢朝張騫通西域，有了著名的“絲綢之路”，胡服也進(jìn)入中原；魏晉南北朝時(shí)期，由于北方各民族進(jìn)入中原，民族融合進(jìn)入了更大規(guī)模的階段，北魏孝文帝強(qiáng)令本族人改穿漢服與漢人改造并穿著北族褲褶服是兩個(gè)突出的例子，“魏晉風(fēng)度”也頗為引人注目：因?yàn)閼?zhàn)亂傳統(tǒng)禮教受到?jīng)_擊，“亂世冠巾雜”的現(xiàn)象出現(xiàn)，從朝廷到民間，從上到下，都有一種不拘禮法的衣著風(fēng)氣；隋唐時(shí)期各族服飾交流更呈大觀之態(tài)勢(shì)：典型地體現(xiàn)在女子服飾的解放上，婦女敢于穿著表現(xiàn)體態(tài)美的袒胸露背的“性感時(shí)裝”，在這兩千多年的封建社會(huì)史上絕無(wú)僅有，是女子服飾最為解放的年代；宋代服飾制度等級(jí)森嚴(yán)，程朱理學(xué)錘煉出的“禁欲主義”，讓服飾整體上顯出拘謹(jǐn)與質(zhì)樸的趨向；遼、金、元三朝竟出現(xiàn)了一朝之上竟有兩種宮服的情況出現(xiàn)；明朝服飾禁胡服、改服俗，恢復(fù)“漢官之威儀”，明朝開(kāi)國(guó)皇帝親自下達(dá)詔令：明朝衣冠服飾恢復(fù)唐代形制；清統(tǒng)治者強(qiáng)行終止服飾傳統(tǒng)：他用武力強(qiáng)迫其他民族一律改穿滿族服裝，并終止了延續(xù)兩千多年的以袞冕衣裳為祭祀之服及以通天冠、絳紗袍為朝服的傳統(tǒng)制度。這個(gè)偏居一隅的小民族滿族，是中國(guó)封建社會(huì)歷史上唯一入主中原而不改本族服飾的少數(shù)民族，不但依賴武功征服了一個(gè)“地大物博”“千年文明教化”之美譽(yù)的大民族，而且成功地改變了“唯我獨(dú)尊”的“大漢民族”的衣冠服飾，這在世界服飾史上都是罕見(jiàn)的歷史現(xiàn)象。……本部分也對(duì)異彩紛呈的少數(shù)民族服飾進(jìn)行敘述，認(rèn)為：正是這些風(fēng)格各異的少數(shù)民族服飾與漢族服飾一道，組成了一條美麗的中華服飾長(zhǎng)廊。最后將中華服飾稱為永遠(yuǎn)迷人的東方風(fēng)韻，并闡釋為一句名言：“愈有民族性的東西，就愈有國(guó)際性。”……本部分還追問(wèn)了“文化”的內(nèi)涵，敘述了“古代服飾的“文化定位””，指出孔夫子主張衣飾為禮，還指出了本書(shū)服飾的研究視角：本書(shū)研究的中國(guó)古代服飾，就是將它看作“傳統(tǒng)文化”來(lái)研究。……本部分還描繪了“伏羲化蠶”的神話傳說(shuō)、羅馬帝國(guó)曾掀起中國(guó)絲綢熱的故事、中國(guó)絲綢走向世界的歷程、絲綢古道的傳說(shuō)、絲綢成為古代中國(guó)的對(duì)外文化交流中的重要角色和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的重要支撐的史話。

二、服飾制度與帝王立國(guó)：皇帝龍袍千年不變，兩千多年前已形成龍袍形制，各朝統(tǒng)治者穿著同一龍袍。由于帝王服飾是整個(gè)服飾制度的準(zhǔn)繩、基石，因此各個(gè)朝代在制定服飾制度時(shí)，常常因皇帝冕冠袞服是否合乎古制而引起爭(zhēng)論。本部分不僅描寫了一代英雄趙武靈王推行“胡服騎射”：就是提倡穿胡服，改傳統(tǒng)的兵車戰(zhàn)術(shù)為騎兵戰(zhàn)術(shù)，以此來(lái)加強(qiáng)軍事力量，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的；還寫到禁穿胡服的南北朝北魏的孝文帝，孝文帝有位漢族祖母，他越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，不接受漢人先進(jìn)的文化，僅靠武力強(qiáng)盛，難以久居中原。他做了六件事，完成了漢化過(guò)程，其中一件事，就是禁胡語(yǔ)胡服；還寫了中國(guó)歷史上唯一一位女皇帝—武則天的衣飾謀略、朱元璋在服飾上的用心良苦，也寫到歷朝皇帝經(jīng)常使用的籠絡(luò)人心的廉價(jià)手段就是：隨意加官晉爵，濫賞冠冕禮服。

三、等級(jí)森嚴(yán)的象征：文武百官各有制服，，官員大小視服色，這里有大詩(shī)人白居易一生的感嘆；佩玉是一種禮儀更是身份的顯示，佩玉之外還有其他飾物，一條腰帶也能顯尊貴，古人看重帽子十倍于今，貴族冠帽尊卑鮮明，“頂戴花翎”是清官，這里寫了康熙為漢將施瑯破例賞賜花翎；命婦服飾自有一套制度，依“夫”而定，位尊太后也無(wú)法跨越男尊女卑；平民穿衣也有皇帝管著，造反的梁山好漢也得按規(guī)矩穿衣，人之貴賤衣帽可見(jiàn)，商人總是特殊的一類，商人的服飾特征總在階級(jí)差別的鮮明界線邊游移不定，忽貴忽賤。……本部分的最后還給出結(jié)論：中國(guó)20世紀(jì)歷史大變革至今所帶來(lái)的文化進(jìn)步之一，就是逐步消除了平民服飾的禁忌，使中華民族的每一個(gè)成員不但人人有衣穿，而且擁有“誰(shuí)都可以穿”這份自由選擇服飾的權(quán)利。這可能是常常被今天的人們所忽視的一種文化的進(jìn)化。

四、服飾變化與禮儀興衰：戴冠有時(shí)比生命還要緊，平民百姓只能帶巾，連年戰(zhàn)爭(zhēng)促使禮制解體，這也是“亂世冠巾雜”的原因，這里寫到亂世曹操的儉樸；后面寫了魏晉的大袖風(fēng)尚，魏晉也有“嬉皮士”，寫了魯迅對(duì)魏晉士人所以著衣寬大的兩個(gè)原因：服藥和飲酒；不入正史的藝妓卻引領(lǐng)時(shí)尚；從商朝的國(guó)王武丁和《紅樓夢(mèng)》里的祭祖，談到中華民族的祖先崇拜，還有祭祖里面的“自然崇拜”；描述喪葬中的喪服，喪服中的傳統(tǒng)觀念；也寫到周朝設(shè)有專管鞋子的官職，古人有裝飾鞋履的風(fēng)尚，窮人只有麻鞋和草鞋，小腳女人的“三寸金蓮”，妓鞋行酒竟成時(shí)尚。

五、社會(huì)開(kāi)放與文化交流：盛唐開(kāi)啟黃金時(shí)代，唐朝女子最開(kāi)放，“靚妝露面”盡顯嫵媚，武則天是時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物，這里寫了唐代女子的性感時(shí)裝；北方民族挺進(jìn)中原，服裝就有了“一國(guó)兩制”，這里寫有不斷漢化的過(guò)程，寫到元朝袍裝的種族歧視，寫到古代也有時(shí)裝熱，寫到古代時(shí)尚流行的女子發(fā)型多是出于皇帝喜好而成的，寫到社會(huì)名流是時(shí)尚的偶像，寫到崇尚時(shí)髦唯女子最甚、古時(shí)流行假發(fā)套、時(shí)髦的狂熱易走極端，最后寫到清朝殘酷嚴(yán)厲的剃發(fā)易服令讓漢族服飾體系淡出了大眾的生活，對(duì)于這種服飾文化現(xiàn)象作者是否定的。

這五個(gè)部分的提要文字大多來(lái)自本書(shū)的三級(jí)標(biāo)題和內(nèi)文文字，我只是用這些文字做了概括。

綜上所述，讀者應(yīng)該知道“漢服是怎么火起來(lái)的”了，漢服是經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展和民族服飾融合，在文化的沉淀和文明的碰撞中，漢服火起來(lái)了，它也經(jīng)歷了覆滅的命運(yùn)。在新時(shí)代國(guó)潮風(fēng)中，在中華民族的復(fù)興進(jìn)程中，它憑借著豐富的文化內(nèi)涵，又一次火起來(lái)了，市井煙火里都能看見(jiàn)它的衣袂翩翩，這也是勢(shì)所必然。由廣東人民出版社出版的、我責(zé)編的、江冰著作的《中華服飾文化》闡釋了漢服怎么火起來(lái)的歷程！

本書(shū)的封面設(shè)計(jì)是當(dāng)時(shí)在花城出版社擔(dān)任美編的羅子安，她還設(shè)計(jì)了內(nèi)文版式設(shè)計(jì)，只不過(guò)書(shū)里的圖片，是我和實(shí)習(xí)生賴俊臣找來(lái)，是我放進(jìn)書(shū)里面的；我還選擇了16開(kāi)本，放棄了之前常用的32開(kāi)本。由賴俊臣找來(lái)相關(guān)的圖片，經(jīng)我篩選、確認(rèn)。賴俊臣在我這里實(shí)習(xí)了半年，很優(yōu)秀，所以把他的名字打上了責(zé)任編輯。在我這里實(shí)習(xí)的學(xué)生有幾十個(gè)，這里要感謝人事部蔣南主任的支持，蔣南主任，性格開(kāi)朗，為人善良，深得社里各員工的愛(ài)戴。后來(lái)曾瑩社長(zhǎng)牽手廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)建立大學(xué)生實(shí)習(xí)基地，曾瑩社長(zhǎng)是別人口中“相當(dāng)有水平”的領(lǐng)導(dǎo)，拿得起、放得下，是廣東人民出版社機(jī)構(gòu)設(shè)置向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。一本書(shū)的成功出版領(lǐng)導(dǎo)的支持很重要。……羅子安，開(kāi)始設(shè)計(jì)了4個(gè)非常卡通的封面，很可愛(ài)，盧家明總編輯沒(méi)有通過(guò)。羅子安問(wèn)我要了幾張圖片。內(nèi)文一共有124張圖片，要找到這些圖片不容易，要和書(shū)里朝代吻合，和書(shū)中所描繪的內(nèi)容吻合，所以我說(shuō)賴俊臣很優(yōu)秀。我把這些圖片放進(jìn)去也不容易，要和書(shū)里朝代吻合，和書(shū)中所描繪的內(nèi)容吻合，書(shū)中文字一修改，整本書(shū)的文字就動(dòng)版。羅子安把我給的一張“定陵出土緙絲十二章袞服”圖片放封面，封底放的一張豐腴美麗的唐朝仕女圖，是她找來(lái)的。整個(gè)封面是純白色的背景，放在封面的書(shū)名是很婉約的黑色的書(shū)法字，書(shū)脊的書(shū)名還是那婉約的書(shū)法字，但顏色已經(jīng)用了明黃色，和封面那張明黃色皇帝龍袍的顏色相襯。封面的左上角有一個(gè)小灰色的圖案和英文，仿佛一個(gè)標(biāo)識(shí)，暗示中華服飾的悠悠歲月。目錄的頁(yè)碼下底灰色塊和輯頁(yè)標(biāo)題下底黑塊也在呼應(yīng)這個(gè)標(biāo)識(shí)。封底放了我寫的一段文字：“從北京周口店第一枚骨制縫衣針，到絲綢之路沙漠深處的悠揚(yáng)駝鈴；從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的帝王冕服，到滿朝文武百官的金紫雍容；從竹林七賢灑脫的寬衫大袖，到盛唐女子?jì)趁牡挠耦i粉胸；我中華古代服飾的風(fēng)景均收入書(shū)中，學(xué)者目光，妙筆點(diǎn)化，無(wú)不在風(fēng)云變幻中透露出勃勃生機(jī)與無(wú)窮意味……”盧家明總編輯（一位很有文化追求的總編輯）對(duì)這個(gè)封面滿意了：它像空蒙的天空，有著一抹明黃，又像穿著白衣的仙子從遠(yuǎn)古而來(lái)。……無(wú)疑，這個(gè)封面是亮眼的。

江冰教授

最亮眼的，莫過(guò)是本書(shū)的作者江冰教授，他是廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)的教授，但又不僅僅是教授。他的人生頗為傳奇，出生在福州，在南昌成長(zhǎng)為大學(xué)教授，又擔(dān)任雜志主編，后轉(zhuǎn)戰(zhàn)深圳成為企劃總監(jiān)、報(bào)紙記者、周刊主編，最后進(jìn)入廣州，再次成為教授。在文學(xué)評(píng)論、新媒體文化與嶺南本土文化的多領(lǐng)域研究發(fā)力下，讓他成就為在廣州地區(qū)具有廣泛影響力的文化學(xué)者、文藝評(píng)論家、作家，擔(dān)任了廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院院長(zhǎng)、廣州嶺南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東省文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣州都市文學(xué)與都市文化研究基地首席專家、廣州市人民政府聘任的廣州城市形象品牌顧問(wèn)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目主持人等職；他還是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。入選“廣東省十大優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)科普專家”，獲得“中國(guó)作家協(xié)會(huì)新銳批評(píng)家”稱號(hào)，被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界最有影響力學(xué)者”之一。創(chuàng)辦并主持了“80后文學(xué)與新媒體文化研究中心”。代表著作：《中華服飾文化》《浪漫與悲涼的人生》《酷青春：80后青年亞文化的生成與影響》《新媒體時(shí)代的80后文學(xué)》《這座城，把所有人變成廣州人》《嶺南鄉(xiāng)愁》《文化嶺南》《老碼頭，流轉(zhuǎn)千年這座城》《我曾截留過(guò)一個(gè)眼神：2022中國(guó)微型小說(shuō)年選》等，可謂是著作等身了。他提出一些重要理論主張：1.代際差異是文學(xué)傳承的接力棒。2.廣州文化具有“海洋性、契約性、務(wù)實(shí)性”三大特征。3.粵港澳大灣區(qū)將是進(jìn)行新觀念、新思想、新的生活方式探索的最佳場(chǎng)所。4.生命與學(xué)術(shù)共同豐盈。5.嶺南文化是中華文明的“活化石”。等等。

江冰教授，長(zhǎng)得一表人才，但不浮夸，潛心做學(xué)問(wèn)，與妻子是大學(xué)同學(xué)，相敬如賓。妻子熊曉萍也是同一所大學(xué)的教師，有《網(wǎng)絡(luò)一代傳播方式的多重解讀》等著作。他交游廣泛，總能讓人如沐春風(fēng)。他的父親是江蘇人，有著江蘇人的儒雅，他的母親是江西人，所以有著江西人的踏實(shí)、善良。在小視頻時(shí)代的今天，他的文化隨筆和小視頻高產(chǎn)，既有學(xué)者深度，也有文化的靈動(dòng)，頗有明代小品文之風(fēng)，我稱之為：大家風(fēng)范，意趣盎然……他不停歇的鉆研學(xué)問(wèn)，不停歇的助人為樂(lè)。

對(duì)于我寫這個(gè)“嶺南書(shū)”專欄，他鼓勵(lì)我寫下去，還多次給予評(píng)論，最近一次評(píng)論我寫的《現(xiàn)代文學(xué)里的“論爭(zhēng)”與“閑適”—?jiǎng)⒀咨床抛恿簩?shí)秋〉編輯札記》一文：“往事隨風(fēng)，花開(kāi)花落。卻有責(zé)編陳娟愿意朝花夕拾，記錄成文，串為珍珠，文者編者并肩，俱為文化功臣。勤于動(dòng)筆，下筆即成史料，彌足珍貴，值得一贊！”又提出：“同意南翔建議，傳主高評(píng)，著者亦是后世知音，應(yīng)給劉炎生先生補(bǔ)上照片。”……南翔，深圳大學(xué)教授，文學(xué)大家、短篇小說(shuō)大師，之前也看了這篇文章，提出應(yīng)該放一張劉炎生教授的照片。劉炎生教授，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的知名學(xué)者，讓梁實(shí)秋研究有了一個(gè)良好的開(kāi)端。著名的文學(xué)評(píng)論家、華南師范大學(xué)金岱教授提供了劉炎生教授的照片。他們四位教授曾經(jīng)是同事。就在這篇文章里補(bǔ)上劉炎生先生的近照，以慰眾心。

《才子梁實(shí)秋》一書(shū)的作者華南師范大學(xué)劉炎生教授

江冰教授在評(píng)點(diǎn)中提出：“文者編者并肩，俱為文化功臣”“傳主高評(píng)，著者亦是后世知音”，把編輯提到和作者一樣的高度，把著者看作傳主知音，這讓我很感動(dòng)。編輯一般而言，是綠葉襯托紅花，編輯這個(gè)行業(yè)默默無(wú)聞，都是幕后英雄，大多名不見(jiàn)經(jīng)傳，很難名垂青史。現(xiàn)在江冰教授這樣提出來(lái)，無(wú)疑是一聲春雷，給當(dāng)今的編輯群體，帶來(lái)了春風(fēng)春雨，將催生百花盛開(kāi)，就是肯定了編輯這個(gè)群體的付出和創(chuàng)造力。感謝江冰教授的評(píng)論，借此機(jī)會(huì)我也感謝“深圳文學(xué)”公眾號(hào)的編輯，提供平臺(tái)發(fā)表我的“嶺南書(shū)”專欄，他們的編輯工作也是很辛苦而富有成效的。

這本書(shū)又是關(guān)于服飾的，我就想起我社青年編輯室主任林秀玉編輯，她是接續(xù)陳超英主任的。她小巧玲瓏，在服飾上很出眾，時(shí)尚而不失清雅；在編輯上同樣出眾，責(zé)編圖書(shū)代表作《季羨林美文》，現(xiàn)在制作成了電子版，北京大學(xué)畢業(yè)的她，輕車熟路地找到了季羨林，成功地組到了稿；她還編了一套成語(yǔ)漫畫(huà)書(shū)和關(guān)于脊椎的醫(yī)療保健的書(shū)，在青年讀物的出版上很努力。她的微信號(hào)很有意思：木藏于林。一般而言都是說(shuō)木秀于林，但木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之。微信名中見(jiàn)出她的修為。據(jù)說(shuō)她先生是開(kāi)文化公司的，曾投資章子怡出演的電影《一代宗師》他們也是大學(xué)同學(xué)……我們家里，在服飾上比較講究的是小妹玉兔，她自小習(xí)練舞蹈，有藝術(shù)天賦，成年后經(jīng)常寄衣物給我們，用心用情，溫馨浪漫。……這些都是這本書(shū)的題外話，但也讓人對(duì)服飾文化充滿了遐想。

陳娟編輯的中國(guó)編輯學(xué)會(huì)會(huì)員證

在中國(guó)服飾文化的研究上，無(wú)疑沈從文是開(kāi)先河的，著有《中國(guó)古代服飾研究》，是1980年由香港商務(wù)印書(shū)館首版的。沈從文還著有一本《古衣之美》，構(gòu)建了中國(guó)古代服飾研究的學(xué)術(shù)框架，被譽(yù)為該領(lǐng)域的奠基之作，2023年11月由北京聯(lián)合出版有限公司再版。其他的服飾文化圖書(shū)有：張志春編著《中國(guó)服飾文化》，2009年8月由上海古籍出版社出版；王維堤著《中國(guó)服飾文化》，2001年6月由上海古籍出版社出版，是《中國(guó)文化史知識(shí)叢書(shū)》之一；華梅著《服飾與中國(guó)文化》，2001年人民出版社出版，是《中國(guó)文化新論叢書(shū)》之一；王春法著《中國(guó)古代服飾文化》，2021年北京時(shí)代華文書(shū)局出版；趙超著《袞衣繡裳：中國(guó)古代服飾》，2024年3月文物出版社出版。等等。江冰著作的這本《中華服飾文化》，在這些中華服飾文化書(shū)籍里，不是第一，但也是出眾的，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢，有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，像一本文化隨筆，實(shí)際上江冰關(guān)于中華服飾文化的論述早就發(fā)表了，這次只是重印，更精美了。

這是江冰教授到廣州后，出版的第一本書(shū)，后來(lái)他又成為廣東人民出版社出版的《粵派批評(píng)叢書(shū)﹡名家文叢》成員，出版有《江冰集》。

江冰教授在文化交流中，諸如南國(guó)書(shū)香節(jié)、羊城書(shū)展等各類活動(dòng)中廣泛參與，他往往攜帶這本《中華服飾文化》，表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)自己學(xué)問(wèn)歷程中的節(jié)點(diǎn)的重視。中華服飾文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明的表現(xiàn)形式之一。這本書(shū)當(dāng)然獲得了媒體的關(guān)注。媒體的報(bào)道也給予該書(shū)充分的肯定。比如有評(píng)論稱這本書(shū)是中國(guó)式審美趣味的樣本。也有評(píng)論說(shuō)它以小見(jiàn)大，就是現(xiàn)在所謂的“大視野小切口”，以一枚骨針、一片絲綢切入宏大歷史。將中國(guó)這個(gè)“衣冠王國(guó)”的服飾文化內(nèi)涵概括得很透徹，且生動(dòng)，書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了中華服飾曾是區(qū)分等級(jí)、彰顯禮儀的符號(hào)。有的評(píng)論指出該書(shū)以中華服飾歷史演變?yōu)槊}絡(luò)，系統(tǒng)梳理了遠(yuǎn)古至清代服飾發(fā)展與社會(huì)文化、政治制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。有的評(píng)論贊嘆：該書(shū)以通俗的演繹和圖文并茂的形式，拉近了服飾文化與讀者的距離，展現(xiàn)了古代服飾的歷史。

總而言之，這本由廣東人民出版社出版的《中華服飾文化》在中華服飾文化研究領(lǐng)域占有一席之地！

作者簡(jiǎn)介

陳娟，廣東人民出版社編審，民進(jìn)會(huì)員，中國(guó)編輯學(xué)會(huì)會(huì)員，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東珠江研究會(huì)會(huì)員，廣州荔枝灣文化交流協(xié)會(huì)會(huì)員。1986年畢業(yè)于江西大學(xué)中文系，等。