劉守安

山東東明人。山東大學(xué)中文系畢業(yè)，現(xiàn)為中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)書寫文化研究中心主任，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。曾任首都師范大學(xué)中國(guó)書法文化研究院院長(zhǎng)，北京書協(xié)副主席，中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。現(xiàn)兼任國(guó)家古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組成員，國(guó)家版本館專家，全國(guó)中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要制定小組牽頭人，國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目評(píng)審專家，教育部長(zhǎng)江學(xué)者評(píng)審專家，北京書法院副院長(zhǎng)。曾任曲阜師范大學(xué)教授，《齊魯學(xué)刊》副主編、主編，山東省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東省書畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東高校書畫協(xié)會(huì)副主席，山東高校學(xué)報(bào)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1997 年調(diào)首都師范大學(xué)中國(guó)書法文化研究院工作。劉守安教授多年從事文藝學(xué)、美學(xué)、中國(guó)書法文化等課程的教學(xué)研究、學(xué)術(shù)期刊的編輯和文藝學(xué)、書法專業(yè)的碩士生導(dǎo)師、博士生導(dǎo)師，2006年被評(píng)為“北京市優(yōu)秀教師”，協(xié)助歐陽(yáng)中石教授為中國(guó)書法學(xué)科建設(shè)辦好首都師范大學(xué)中國(guó)書法文化研究院做出了貢獻(xiàn)。

出版文學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、書法方面的著作多部，發(fā)表有關(guān)論文數(shù)十篇。《中國(guó)書法:作為一種文化》、《中國(guó)書法與當(dāng)代社會(huì)》、《中國(guó)古代書學(xué)文化簡(jiǎn)論》等5篇學(xué)術(shù)論文被《新華文摘》轉(zhuǎn)載。主編教育部統(tǒng)編中小學(xué)書法教材(人美版)，全國(guó)發(fā)行通用，并榮獲教育部教材二等獎(jiǎng)。曾主持國(guó)家藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃課題“中國(guó)書法文化研究”、國(guó)家社科基金課題“中國(guó)書法與中國(guó)文學(xué)”、北京市教委“十五”社科規(guī)劃課題“中國(guó)古代書跡題跋研究”等項(xiàng)目的研究工作。

中央電視臺(tái)曾播放專題片《中國(guó)書寫文化的提倡者和研究者》，對(duì)劉守安教授獨(dú)特的書寫文化理念進(jìn)行報(bào)道。曾應(yīng)邀赴港、澳、臺(tái)地區(qū)及美國(guó)、韓國(guó)、日本、巴西等進(jìn)行講學(xué)和展覽交流，傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)書法與當(dāng)代社會(huì)

本文發(fā)表于《藝術(shù)百家》2009年第3期

《新華文摘》2010年第7期全文轉(zhuǎn)載、列入封面要目

2010年獲北京市文藝評(píng)論一等獎(jiǎng)

中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論三等獎(jiǎng)

摘 要：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。這一歷史性轉(zhuǎn)換，值得我們深入思考和認(rèn)真研究。中國(guó)書法是以不同的“身份”“介入”當(dāng)代社會(huì)生活的。大致說(shuō)來(lái)有三個(gè)方面：一是中國(guó)書法作為一種“藝術(shù)”，成為書法家“創(chuàng)作”的對(duì)象;二是中國(guó)書法作為一種“文化活動(dòng)”，成為大眾積極參與的對(duì)象；三是中國(guó)書法作為一種文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象，成為專家學(xué)者研究的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書法；文化身份；價(jià)值；意義；藝術(shù)；學(xué)術(shù)

古老的中國(guó)書法經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)到現(xiàn)代或后現(xiàn)代的中國(guó)。它的功能、意義、價(jià)值發(fā)生了怎樣的變化？它在當(dāng)代中國(guó)的“身份”、命運(yùn)、前景如何？它以什么樣的“身份”、姿態(tài)呈現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化景觀？這是需要我們認(rèn)真考察和思考的問(wèn)題。

一、中國(guó)書法：“身份”與價(jià)值的歷史性變化

中國(guó)書法作為漢字的書寫，從一誕生就在知識(shí)記錄、信息傳播、思想交流、情感表達(dá)、學(xué)術(shù)研究、詩(shī)文寫作等方方面面發(fā)揮巨大的功能。文字的書寫在國(guó)家管理、法律制定、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、外交事務(wù)、宗教傳播、社會(huì)交往、知識(shí)與學(xué)術(shù)的積累，都具有其他文化形態(tài)所不可替代的作用。中國(guó)書法在中國(guó)古代所顯示的巨大功能，對(duì)華夏文化的建設(shè)和發(fā)展的意義，我們都不能低估，當(dāng)然還有“文化傳承”的價(jià)值。那林林總總的法帖等古人書刻的字跡，是中國(guó)有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的“文本”等，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程不斷散佚丟失，同時(shí)又有大量保存，書寫之功，“文本”之文化傳承價(jià)值，不可估量。另外，中國(guó)書法的審美價(jià)值世所公認(rèn)。古人重視漢字書寫的實(shí)用，同時(shí)也重視漢字書寫的“審美”。古往今來(lái)，人們對(duì)書法的美以更多的贊譽(yù)，就是因?yàn)闈h字不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。

歷史進(jìn)入今天，中國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。隨之而來(lái)的，在國(guó)家管理、法律制定、外交事務(wù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)交往、知識(shí)與學(xué)術(shù)積累等實(shí)用性方面，漢字的毛筆書寫已顯得不那么重要或完全不需要。印刷技術(shù)的發(fā)明與廣泛使用、硬筆書寫、手工的打字機(jī)打印，到當(dāng)代電腦的發(fā)明和普及，使毛筆書寫漢字的實(shí)用功能弱化或消失。一般地說(shuō)，事物有用則進(jìn)、則發(fā)展，不用則退、則衰落。而漢字的毛筆書寫今天仍然存在并在一些方面得到發(fā)展，原因就在于書法還有審美的方面。在今天，人們生活中的審美需求在增長(zhǎng)，中國(guó)書法理所當(dāng)然地被作為審美對(duì)象被欣賞，由此而來(lái)也進(jìn)入了“藝術(shù)創(chuàng)作”領(lǐng)域。今天，漢字書寫的審美價(jià)值的彰顯和提升是古老的中國(guó)書法進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)之后的歷史性轉(zhuǎn)變。中國(guó)書法的實(shí)用功能和審美功能在新的歷史背景和文化語(yǔ)境下，由在傳統(tǒng)社會(huì)的以實(shí)用為主、審美為輔變成了以審美為主、實(shí)用為輔。對(duì)這一歷史性轉(zhuǎn)換，以及對(duì)中國(guó)書法在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中的意義、價(jià)值、地位的重要變化，值得我們深入思考和認(rèn)真研究。

中國(guó)書法在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)用性弱化和消失之后，仍然為大眾關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)生活中作為一種“顯性”存在，作為現(xiàn)代中國(guó)文化整體中的一種“文化景觀”和一種文化現(xiàn)象，它的“文化身份”是什么呢？它以什么樣的“身份”與當(dāng)代社會(huì)的人群發(fā)生聯(lián)系呢？我們從具體的考察分析入手再到宏觀的綜合研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)書法是以不同的“身份”“介入”當(dāng)代社會(huì)生活的。大致說(shuō)來(lái)有三個(gè)方面：一是中國(guó)書法作為一種“藝術(shù)”，成為書法家“創(chuàng)作”的對(duì)象；二是中國(guó)書法作為一種“文化活動(dòng)”，成為大眾積極參與的對(duì)象；三是中國(guó)書法作為一種文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象，成為專家學(xué)者研究的對(duì)象。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的“中國(guó)書法”，大致有上述三個(gè)方面的“身份”、意義和價(jià)值。

二、中國(guó)書法：作為一種“藝術(shù)”創(chuàng)作的對(duì)象

當(dāng)代社會(huì)，人們賦予了“中國(guó)書法”明確的“藝術(shù)”身份，這在漢字創(chuàng)造和使用之初所沒有的，也是漢字使用相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)所沒有的。被稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)者輩出，著作如林，社會(huì)公共事務(wù)、政治、外交、教育等方面，文字書寫極為廣泛，但沒有人把書寫當(dāng)“藝術(shù)”；兩漢是中國(guó)封建文化不斷蓬勃發(fā)展的時(shí)代，“漢碑”文字被后人推為隸書“高峰”，但當(dāng)時(shí)人們并未把書法當(dāng)“藝術(shù)”。因?yàn)槿藗兌记宄瑵h字的發(fā)明并非是發(fā)明了一門藝術(shù)。中國(guó)古代大量作為實(shí)用的漢字書寫并非現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)創(chuàng)作”。古代那些甲骨、青銅銘文、簡(jiǎn)牘、帛書、刻石文字、信札、手稿等大量精美漢字書跡在今天我們當(dāng)作范本臨習(xí)，當(dāng)作“經(jīng)典”研究，但當(dāng)時(shí)的書刻者并未將其當(dāng)成藝術(shù)。中國(guó)古代文人，并非是現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)家”，如古代不知名的甲骨文刻寫者、青銅銘文刻鑄者、石經(jīng)書寫者、王羲之寫信札、顏真卿寫祭侄文稿等。中國(guó)書法由古代的為“用”到今天的為“藝”，書寫的目的變了，其功能與意義也變了。今天我們?yōu)閰⒄埂檎故居谕ヌ枚鴷鴮懀⒉粦驯Ь唧w的實(shí)用目的。而古代那些留下來(lái)的大量的“書法作品”，如啟功先生所言，都是有“鄭重的用途”的。今天人們的毛筆書寫脫離或基本脫離“實(shí)用”目的，書寫者的“自由”度的增大，表達(dá)書家審美意趣的因素的增加，就意味著漢字書寫向“藝術(shù)”的靠近。為“好看”而寫，不為或主要不是為顯示漢字內(nèi)容而寫，全力追求漢字書寫的美觀，追求風(fēng)格的顯示等，這就是“書法藝術(shù)創(chuàng)作”。當(dāng)代的書家或書法愛好者的這類書寫，其優(yōu)秀作品滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的審美需要，觀賞的需要，大大激發(fā)了書家的“創(chuàng)作”熱情，激發(fā)書法愛好者提高書法技藝，“創(chuàng)作”更多更好的“書法藝術(shù)作品”；而更多更好的書法藝術(shù)作品進(jìn)入社會(huì)生活，使更多的人書法藝術(shù)欣賞水平提高；懂書法的人多了，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)書家的“創(chuàng)作水平”提高。馬克思講過(guò)，藝術(shù)培養(yǎng)懂得藝術(shù)的大眾。商品生產(chǎn)滿足消費(fèi)并促進(jìn)消費(fèi)，消費(fèi)也促進(jìn)生產(chǎn)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是如此。這里，書法是作為“藝術(shù)創(chuàng)作”與“藝術(shù)欣賞”在當(dāng)代社會(huì)生活中呈現(xiàn)的。當(dāng)代社會(huì)高水平的書法藝術(shù)家與其它類別的藝術(shù)家一樣，總是少數(shù)，但書法作為“藝術(shù)作品’進(jìn)入大眾日常生活，使更多人與“書法”發(fā)生了或深或淺、或這樣或那樣的聯(lián)系。“書法”以“藝術(shù)”的身份呈現(xiàn)，使其成為當(dāng)代多樣化的“審美視象”的一個(gè)組成部分。這是一種獨(dú)特的“藝術(shù)景觀”。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，人們對(duì)高水平的“書法藝術(shù)”作品的需要也在增大，這也是中國(guó)書法可以持續(xù)發(fā)展的“動(dòng)力”。如果說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文人為參與國(guó)家管理或進(jìn)行學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造、為實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的人生理想而努力學(xué)習(xí)書法，為“用”而學(xué)是主要?jiǎng)恿Φ脑挘敲串?dāng)代的書家為“藝”而書，古今書家學(xué)書的“動(dòng)力”已經(jīng)發(fā)生重大變化了。

當(dāng)然，當(dāng)代對(duì)“書法藝術(shù)”的需求也不是無(wú)限的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)品種的增加、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化提供了前所未有的有利條件。就視覺接受的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)：繪畫、雕塑、工藝及各種為商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)的“視象作品”舉目皆是。雖然“商品廣告”并非是“純”藝術(shù)作品，但其審美的、藝術(shù)的追求使這些“作品”觀賞性視覺美感大大增強(qiáng)，如樓盤、汽車、手機(jī)、化妝品、服飾、家具廣告及各類宣傳品、美女、鮮花、風(fēng)景等充滿人們的視域，也占去了人們審美視覺的空間與時(shí)間，單就“視覺藝術(shù)”來(lái)說(shuō)，古代社會(huì)公共場(chǎng)所和私人居室呈現(xiàn)國(guó)畫和書法各占“半壁江山”的局面。而今天，國(guó)畫、油畫、木雕、鐵畫、裝飾畫、編制作品等等，及各種平面和立體裝置作品多樣，層出不窮，人們的審美視界被分割了。“書法作品”只能占多種“審美視象”的一個(gè)部分，已不可能象古代社會(huì)“書與畫”平分秋色。還有，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為高效率、高質(zhì)量復(fù)制經(jīng)典書畫創(chuàng)造了條件。過(guò)去藏在國(guó)家博物館和私人收藏家手中秘不示人的名跡，大眾難以見到。而今天靠科學(xué)技術(shù)復(fù)制可以“下真跡一等”。榮寶齋的水印技術(shù)、日本二玄社復(fù)制的中國(guó)古代書畫經(jīng)典，讓人嘆為觀止。古代經(jīng)典在審美需要的強(qiáng)大推動(dòng)下由“唯一”變成了成千上萬(wàn)，相繼進(jìn)入私人和公共空間，成為人人可以觀賞的對(duì)象。如今《蘭亭序》、《五牛圖》、《清明上河圖》、散氏盤文字、石鼓文文字等被現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制，在公共建筑和私人居室，在窗簾、被單、枕巾、裝飾布、T恤衫、中式上衣以及掛歷和各類宣傳品上顯示。這些復(fù)制品作為“商品”的自身價(jià)值無(wú)法與“真跡”相比，但作為審美“觀賞”的對(duì)象，它也有重要的、很高的審美價(jià)值，也占去了人們可視的空間和平面。在“信息洪水”中，“視象時(shí)代”的“視象洪水”撲面而來(lái)，人們不可能只去“光顧”書法作品。當(dāng)代人的“審美視象”的大“蛋糕”被切割成無(wú)數(shù)部分，書法作品雖然高雅，但已無(wú)“半壁江山”的優(yōu)勢(shì)。人們的審美視域的有限性，“審美視象”的多元化，決定社會(huì)對(duì)書法藝術(shù)的需求總有一個(gè)“量”和“度”，并非是無(wú)限的。所以書法“生產(chǎn)”與書法“消費(fèi)”的空間，在當(dāng)代社會(huì)并不是可以無(wú)限增長(zhǎng)、無(wú)限膨脹，它也會(huì)出現(xiàn)“供大于求”的問(wèn)題。當(dāng)我們思考書法藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，一方面要認(rèn)識(shí)到中國(guó)書法作為傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)要弘揚(yáng)的問(wèn)題，同時(shí)另一方面也應(yīng)考慮到，在文化多元、藝術(shù)空前多樣化的時(shí)代，“書法藝術(shù)”既不好說(shuō)是“核心”藝術(shù)，也不好說(shuō)是“最高”藝術(shù)；既不可能變成全體國(guó)人的“最愛”，也不好奢望“地球村”每個(gè)角落都掛上中國(guó)的“書法藝術(shù)作品”。

三、中國(guó)書法：作為一種文化“活動(dòng)”的對(duì)象

在當(dāng)代社會(huì)，在社會(huì)各階層的人與“書法”的關(guān)系中，一小部分人把書法作為“藝術(shù)創(chuàng)作”，而更多的人是把書法作為“藝術(shù)”去欣賞，除此而外，還有很大一部分人是把書法當(dāng)作一種活動(dòng)來(lái)參與，當(dāng)作一種“文化活動(dòng)”置身其間。在中國(guó)古代，文人們除為“用” 而書外，也有將書法作為“游于藝”的“游”的對(duì)象,歐陽(yáng)修就曾講“學(xué)書為樂”,他喜歡那種神定氣閑，不為外物所役，心氣和平、濡墨染翰的“學(xué)書”,不追求寫出什么“精品”,只在追求書寫“過(guò)程”的快樂。但古代文人本來(lái)就是少數(shù)，“以書為樂”又只占文人生活的一小部分，所以古人的“書法活動(dòng)”還只是在一個(gè)狹小的文人圈子內(nèi)，且這種活動(dòng)往往是詩(shī)酒唱和、書畫把玩品鑒,并非單一的“書法活動(dòng)”。當(dāng)代社會(huì)，以毛筆寫字為“用”的已不多見，寫出精美的書法藝術(shù)作品的人也是少數(shù)，但當(dāng)代社會(huì)人們的生活方式已與古代社會(huì)大不相同。在人們的休閑、娛樂方式中，一部分選擇了書法。寫字不求實(shí)用，也不太追求當(dāng)“書法藝術(shù)”。休閑時(shí)間寫寫字，只求以書法修身養(yǎng)性、陶冶情操，“自?shī)省睘橹鞯娜巳諠u其多。現(xiàn)代社會(huì)，“文化人”在社會(huì)總?cè)丝诘谋壤蟠笤黾樱拿ひ颜贾袊?guó)總?cè)丝诘纳贁?shù)。有“文化”的人就會(huì)寫漢字，差別只是水平高低的問(wèn)題。社會(huì)上的部分人把學(xué)書法、用毛筆書寫漢字作為休閑或退休后的“活動(dòng)”，這與那些把書法當(dāng)作“藝術(shù)”進(jìn)行“創(chuàng)作”的活動(dòng)的性質(zhì)不同。

“書寫” 具有“操作”、實(shí)踐的性質(zhì)，需要體、腦并用。書寫無(wú)疑會(huì)鍛煉身心，并且為寫好字需要學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，反復(fù)臨寫碑帖需要“同好”者互相切磋。無(wú)疑的，作為一種“活動(dòng)”，中國(guó)人具有文化認(rèn)同的優(yōu)越條件，具有大眾傳承文化的潛在意義，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。作為當(dāng)代社會(huì)多種休閑、娛樂方式的一種， 把中國(guó)書法當(dāng)作-種文化活動(dòng)的積極意義是顯而易見的。各條戰(zhàn)線、各種職業(yè)、各個(gè)年齡段的人愛書法、學(xué)學(xué)書、練用毛筆書寫漢字，不求一鳴驚人，但求鍛煉身心。臨習(xí)、求教、參展、比賽，追求的是精神的充實(shí)、生活的豐富，是“活動(dòng)”本身帶來(lái)的快樂。釣魚不是想吃魚，燒一道好菜比吃菜更快樂，過(guò)程比結(jié)果更重要，這是當(dāng)代社會(huì)上把書法當(dāng)“活動(dòng)”的人的潛在的心理狀態(tài)。這種不追求功用和名利的活動(dòng)，還在發(fā)展。這是中國(guó)書法在當(dāng)代生活中展現(xiàn)的又一文化景觀，是文化發(fā)展、社會(huì)和諧的一種表現(xiàn)。這是與“藝術(shù)”層面的“書法創(chuàng)作”不同的“文化活動(dòng)”，我們不宜以“ 藝術(shù)創(chuàng)作”的標(biāo)尺去衡量。

在人類文明史上，人類的“活動(dòng)”始初階段多是為“用”的，但隨著社會(huì)條件的變化，“活動(dòng)” 的目的、性質(zhì)、作用會(huì)發(fā)生變化和“分化”。例如古今都有戰(zhàn)爭(zhēng)，但由摹仿戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的“對(duì)弈”便成為較普遍的“游戲”活動(dòng)。書寫漢字本是為用的，但現(xiàn)代人的漢字書寫可能為“用”，也可能為“藝”，也可能變成具有體育功能和游戲功能的“活動(dòng)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)代大眾參與的這種“書法活動(dòng)”并不“低俗”。這是當(dāng)代中國(guó)一種具有民族特色的、具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意味的、健康的、高雅的、群眾文化活動(dòng)。高水平的“書法藝術(shù)”創(chuàng)作總是少數(shù)人的事情，而愛書習(xí)字，“我書寫，我快樂”則是多數(shù)人可以做到的。參與書法“活動(dòng)”的人中可能寫字既可“自?shī)省庇挚伞皧嗜恕保蔀榫哂休^高水平的“書法家”，但社眾不應(yīng)以“書法家”的藝術(shù)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求廣大書法愛好者、參與者。

“書法”作為“文化活動(dòng)”有廣泛的群眾基礎(chǔ)，人群天然擁有對(duì)書法的認(rèn)同感、積極性。但只是多元文化活動(dòng)、多種休閑娛樂方式中的一種。旅游、體育活動(dòng)、音樂、繪畫、收藏、太極拳、喻珈、釣魚、攝影、讀書、寫作、樂器……各種“文化活動(dòng)”分割了人們休閑娛樂的人群。社會(huì)分工越來(lái)越專業(yè)化，人們的性情、職業(yè)、條件各不相同，人們把自己能做好的工作作好就已經(jīng)很好地實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值，不必要人人都當(dāng)”書法家”。中國(guó)人寫不好漢字并不是多么丟人的事情。人們的所好、所長(zhǎng)各有不同，業(yè)余活動(dòng)的方式多種多樣，并非只有“愛書法、善寫字”才最“高雅”。我們提倡豐富多彩的”書法活動(dòng)”，但也不宜絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)其獨(dú)尊地意義、價(jià)值。

四、中國(guó)書法:作為一種“學(xué)術(shù)”研究的現(xiàn)象

中國(guó)書法自漢字產(chǎn)生也便產(chǎn)生，中國(guó)書法與漢字的歷史一樣久長(zhǎng)。作為一種“文化現(xiàn)象”，無(wú)論是漫長(zhǎng)的古代中國(guó)”書法”史，還是當(dāng)代的書法，都值得我們?nèi)パ芯俊Ｈ藗冋f(shuō)中國(guó)書法是“中國(guó)文化”的載體，這是有道理的(當(dāng)然，中國(guó)文化的載體多種多樣，華夏民族各種創(chuàng)造物都是“文化”的“載體”)。中國(guó)書法，從實(shí)用角度說(shuō)，它是“工具文化”，從審美角度說(shuō)，它是“藝術(shù)文化”。對(duì)中國(guó)書法的研究(包括它的歷史和現(xiàn)狀)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界、藝術(shù)界等的一項(xiàng)重要任務(wù)，是當(dāng)代社會(huì)中一部分人切近中國(guó)書法的一條路徑。中國(guó)書法作為一種研究對(duì)象，對(duì)它的闡釋、論說(shuō)、考證是中國(guó)書法在當(dāng)代社會(huì)、文化情境中的又一表現(xiàn)。

在當(dāng)代，書法可以當(dāng)作一種“藝術(shù)”進(jìn)入藝術(shù)家的藝術(shù)“創(chuàng)作”領(lǐng)域，可以當(dāng)作一種實(shí)踐行為進(jìn)入群眾文化“活動(dòng)”領(lǐng)域，也可以當(dāng)作一種文化現(xiàn)象進(jìn)入學(xué)者的“研究”領(lǐng)域。研究書法的“學(xué)者”也是一個(gè)較為廣大的人群，包括文化理論修養(yǎng)較高的書法家以及文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、 歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的“專家”；對(duì)中國(guó)書法的研究應(yīng)是與中國(guó)書法相關(guān)的多學(xué)科的研究而不是單一的“藝術(shù)研究”。“中國(guó)書法”多方面的文化性質(zhì)和多方面重要的文化功能，決定對(duì)書法的研究是多視角的“文化研究”。在這方面，全國(guó)相繼建立的書法研究機(jī)構(gòu)和高校建立的書法教學(xué)研究單位，承擔(dān)了重要的責(zé)任。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，書法研究在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了豐碩成果，對(duì)中國(guó)書法多方面文化性質(zhì)、功能、價(jià)值、意義的肯定促進(jìn)了書法藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和書法文化活動(dòng)的展開，各種書法創(chuàng)作活動(dòng)和文化活動(dòng)的發(fā)展又為書法研究提出了新的任務(wù)和新的研究對(duì)象。

中國(guó)書法作為“研究對(duì)象”，期望更多的人參與。但人有所長(zhǎng)、各有所短，人的愛好、修養(yǎng)、工作條件各不相同，我們也并不因?yàn)橹袊?guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深而要求所有熱愛書法、進(jìn)行書法創(chuàng)作及參與書法活動(dòng)的人都去“研究”書法。唐代張懷璀就說(shuō)過(guò)，善鑒者不寫，善寫者不鑒。社會(huì)有分工，專業(yè)書家藝術(shù)精湛，精益求精多為社會(huì)創(chuàng)造更好的“書法作品”就很可貴，不應(yīng)要求書家都去當(dāng)書法“學(xué)者”，都寫出高水平的論文和專著。學(xué)者要爬梳資料,進(jìn)行理論思維、語(yǔ)言表達(dá)。理論創(chuàng)造與‘滿墨染翰” 的書寫活動(dòng)是性質(zhì)根本不同的活動(dòng)。當(dāng)然，學(xué)者研究書法也未必一定要當(dāng)書家。戲劇、音樂、美術(shù)、電影、電視理論家等既然可以不去唱戲、唱歌、演泰、畫畫、拍電影電視劇當(dāng)演員，書法理論家也未必都要去當(dāng)“書法家”，搞各種創(chuàng)作以至大型展覽。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書法已經(jīng)作為藝術(shù)”、“學(xué)術(shù)"和大眾廣泛參與的文化“活動(dòng)”，進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。中國(guó)書法在當(dāng)代社會(huì)的“身份”、性質(zhì)、功能與價(jià)值，和中國(guó)書法在傳統(tǒng)社會(huì)大不相同。這個(gè)變化是由歷史進(jìn)程所決定的。我們要認(rèn)識(shí)這種深刻的、巨大的歷史性變化，認(rèn)識(shí)中國(guó)書法以不同的“身份”在不同的層面上切入中國(guó)社會(huì)的具體表現(xiàn)。我們既需要認(rèn)識(shí)在中國(guó)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，國(guó)人對(duì)中國(guó)書法的普遍認(rèn)同，同時(shí)又要看到在這種“普遍認(rèn)同”中實(shí)際存在著對(duì)中國(guó)書法”身份”認(rèn)識(shí)上的差異，以及由認(rèn)識(shí)的差異而產(chǎn)生的對(duì)書法不同“身份”的接受與介人方式。當(dāng)我們倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國(guó)書法”的時(shí)候，實(shí)際上面對(duì)的是書法藝術(shù)家、書法研究者和書法愛好者三個(gè)不同的群體，我們不能用單一的繁榮“書法藝術(shù)”的目標(biāo)口號(hào)和要求去要求所有的“書法大眾”，更何況還有更廣大的非“書法大眾”的存在。還應(yīng)當(dāng)看到，無(wú)論是把中國(guó)書法當(dāng)作“藝術(shù)”、“學(xué)術(shù)” 還是“文化活動(dòng)”，三者既有差異，又不可截然分開。“書法家” 同樣介入書法愛好者的群眾文化“活動(dòng)”，書法愛好者中也有書法水平很高的“書家”或即將成為書家的創(chuàng)作主體；只是從事的工作和投入精力大小不同罷了。書家和書法愛好者中也有在“研究”中國(guó)書法方面卓有成就者；研究書法的學(xué)者中也不乏書法家，至少本身也是書法愛好者或書法活動(dòng)的參與者。在熱愛中國(guó)書法的不同人群的助推之下，中國(guó)書法以前所未有的姿態(tài)和風(fēng)貌展示于當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界。我們既要以積極的、滿腔熱情的態(tài)度推動(dòng)中國(guó)書法的發(fā)展，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)我們處在文化多元、藝術(shù)多樣的開放的中國(guó)與世界中，要避免將中國(guó)書法的意義和價(jià)值過(guò)分拔高,絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”和“繁榮”。我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各種文化等都要諧調(diào)發(fā)展，百花齊放，在這個(gè)意義上，避免書法“過(guò)熱”的問(wèn)題也不是危言聳聽。

在當(dāng)代中國(guó)，比較專業(yè)的“書法藝術(shù)家”、書法愛好者和理論修養(yǎng)較高的理論工作者從不同的側(cè)面切近、參與中國(guó)書法，推動(dòng)了中國(guó)書法的創(chuàng)作、研究和發(fā)展，這是社會(huì)和諧、文化繁榮的重要表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷了社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式等發(fā)生了重大變化，在新的文化背景下，中國(guó)書法顯示了其強(qiáng)大的生命力和光明的前景，顯示了我們民族這一寶貴的文化形態(tài)的自我修復(fù)能力、轉(zhuǎn)換能力和再生能力。中國(guó)書法與時(shí)俱進(jìn)，揚(yáng)棄、擱置其實(shí)用性，強(qiáng)化、彰顯其藝術(shù)性，使其逐漸融入多元并存的現(xiàn)現(xiàn)代文化景觀。我們?yōu)橹袊?guó)書法在逐漸失去其實(shí)用功能之后的同時(shí)以新的姿態(tài)重現(xiàn)中國(guó)文化場(chǎng)域而自豪。

當(dāng)然，我們不能不看到，科學(xué)技術(shù)的每一次革命性進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化都是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中西方學(xué)者都揭示了這一問(wèn)題，歷史的發(fā)展也顯示這一客觀真理。我們還應(yīng)有思想準(zhǔn)備，為中國(guó)書法的存續(xù)與發(fā)展作出不懈的努力。

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