《戲外之戲：清中晚期京城的戲園文化與梨園私寓制》

中國(guó)性別文化研究專家吳存存新作，全面探討清代京城戲園文化與男風(fēng)現(xiàn)象，描繪士大夫和伶人在舞臺(tái)之外的關(guān)系和互動(dòng)，從中窺見(jiàn)清代社會(huì)的階層、欲望與權(quán)力。

作者：吳存存

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2026年4月

定價(jià)：79元

品牌：大學(xué)問(wèn)

作 者：

吳存存，現(xiàn)任香港大學(xué)中文學(xué)院教授，香港人文學(xué)院院士。此前曾在南開(kāi)大學(xué)和澳大利亞的新英格蘭大學(xué)執(zhí)教近二十年。她以中英文在海內(nèi)外出版了大量的關(guān)于明清文學(xué)與性別和性愛(ài)問(wèn)題的專著、論文和譯著,其代表性著作為《明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣》(再版為《情為何物》),Homoerotic Sensibilities in Late Imperial China,《戲外之戲》。她目前從事晚清俗曲和性別問(wèn)題的研究。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

士伶浪漫小說(shuō)映射出何種權(quán)力關(guān)系？伶人榜單為何會(huì)成為清代士人編織浪漫幻想、維護(hù)精神特權(quán)的工具？

本書(shū)從社會(huì)文化史與性別研究雙重視角，全面探討清代京城戲園文化與男風(fēng)現(xiàn)象，尤其是士大夫和伶人在舞臺(tái)之外的關(guān)系和互動(dòng)，深挖梨園私寓制這一被邊緣化、獵奇化的歷史現(xiàn)象，打撈出一段被遮蔽的歷史。作者以《鳳城品花記》《品花寶鑒》等梨園花譜、小說(shuō)為樣本，結(jié)合文人筆記、日記、檔案、戲曲史料，分析指出花譜作為士人維護(hù)精神特權(quán)、構(gòu)建浪漫幻想的工具本質(zhì)，揭露士伶關(guān)系中權(quán)力落差與消費(fèi)剝削的真相，呈現(xiàn)清代戲劇觀、情愛(ài)觀、性別觀的變遷，為理解清代城市文化、階層互動(dòng)與權(quán)力關(guān)系提供獨(dú)特窗口。

精彩書(shū)評(píng)

吳存存對(duì)清朝中后期北京戲園中的伶人世界，就其文學(xué)呈現(xiàn)、文化背景及其社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了資料翔實(shí)、脈絡(luò)清晰的研究。她對(duì)梨園私寓以及伶人與士人之間的同性浪漫關(guān)系的全面考察與闡發(fā)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值——這一文化領(lǐng)域因其在一百多年前遭到貶斥，幾乎已被徹底埋沒(méi)與遺忘，慶幸現(xiàn)在它終于獲得了應(yīng)有的關(guān)注。

——馬克夢(mèng)（Keith McMahon），美國(guó)肯薩斯大學(xué)東亞語(yǔ)言文化系

私寓、伶童、戲班、茶園、酒樓、歌館，清代中晚期北京南城的娛樂(lè)文化、商業(yè)運(yùn)作，士人之狎優(yōu)品伶、相公之獻(xiàn)媚取寵、京劇之傳承機(jī)制、花榜之應(yīng)運(yùn)而生，乃至士伶情愛(ài)之文學(xué)表現(xiàn)、心理幽微。手此一編，即可管中窺豹，洞悉百余年前京師戲曲文化之要妙。

——陶慕寧，南開(kāi)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系

吳存存是聞名中外的中國(guó)性別文化研究專家。北京戲曲界的私寓從19世紀(jì)開(kāi)始作為培訓(xùn)演員的重要制度，同時(shí)也是一個(gè)讓演員和士紳來(lái)往的架構(gòu)。可是這也帶來(lái)種種曖昧不清的關(guān)系，而這些被認(rèn)為不甚光彩的行徑到近年才開(kāi)始有學(xué)者作出比較有系統(tǒng)的分析。吳教授的《戲外之戲》稱得上是首部用文化研究角度解說(shuō)京劇私寓制的專著，絕對(duì)值得一讀。

——陸大偉（David Rolston），密西根大學(xué)亞洲語(yǔ)言及文化系

清代梨園之戲，本已風(fēng)華絕代；戲外之戲，更堪沉吟尋味。梨園表里，戲里戲外，才構(gòu)成一個(gè)完整的“戲世界”。吳存存教授的專著，就為世人推開(kāi)了“戲外之戲”的隱秘門扉，聚焦私寓，徐徐鋪展清代梨園在演劇之外的溫柔而隱秘的娛樂(lè)空間。相比于傳統(tǒng)的戲劇研究，吳著更為關(guān)注的顯然是清代的社會(huì)、性別和情愛(ài)，而這，正是此書(shū)的卓越創(chuàng)新所在。

——谷曙光，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院

本書(shū)亮點(diǎn)

1.中國(guó)性別文化研究專家吳存存新作，首部全面探討清代京城戲園文化與男風(fēng)現(xiàn)象的專著，也是吳教授明清文學(xué)與性別和情愛(ài)研究成果中重要的一部。學(xué)者馬克夢(mèng)、陶慕寧、陸大偉、谷曙光聯(lián)袂推薦。

2.從性別和社會(huì)文化史的角度分析清代北京城特殊的戲園文化，尤其是士大夫和伶人在舞臺(tái)之外的關(guān)系和互動(dòng)。私寓既是19 世紀(jì)京劇行業(yè)的核心培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，亦是士紳與伶人交往的關(guān)鍵場(chǎng)域。本書(shū)不僅描繪了高雅的私寓、繁華的戲園、揮金如土的權(quán)貴、才華橫溢的士人，也深刻分析了伶人在此關(guān)系中被動(dòng)的、無(wú)自主選擇權(quán)力的處境。

3.以通俗小說(shuō)為樣本，關(guān)注清代流行文化與性別觀、情愛(ài)觀的互動(dòng)，揭露其中的權(quán)力落差。書(shū)中以《鳳城品花記》《品花寶鑒》等梨園花譜、小說(shuō)為樣本，分析了花譜反映的士人心理需求，指出花譜是士人維護(hù)精神特權(quán)、構(gòu)建浪漫幻想的工具，清代士人對(duì)伶人的“愛(ài)”，本質(zhì)是消費(fèi)和剝削。

4.管窺清中晚期社會(huì)風(fēng)潮，洞悉古今戲劇觀、情愛(ài)觀變遷。以系統(tǒng)、客觀的視角解讀私寓這一曾被刻意掩蓋的文化史現(xiàn)象，由此剖析中國(guó)的倡優(yōu)、戲劇、演員、同性戀等相關(guān)觀念在晚清變局中的斷裂式發(fā)展。

5.資料翔實(shí)、脈絡(luò)清晰，還原被刻意遺忘的清代梨園真相。本書(shū)結(jié)合文人筆記、日記、檔案、戲曲史料與梨園花譜等文本，展示了豐富的清代城市文化現(xiàn)象，如戲園商業(yè)生態(tài)、京劇傳承、花榜寫作、士伶情愛(ài)等。

精彩書(shū)摘

吳存存：從性別研究角度再看士大夫與伶人間的情誼

倏忽之間距離本書(shū)首版竟然已是十年過(guò)去了。拙著出版后，很感謝許多專家和讀者給我的珍貴的反饋，有意思的是，此書(shū)雖然并沒(méi)有專注于討論中國(guó)的同性戀史，而更多的是社會(huì)史上一個(gè)與戲園和男風(fēng)有關(guān)的個(gè)案研究，但海內(nèi)外的一些學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)卻往往都是同性戀的定義及其在中國(guó)社會(huì)上認(rèn)受度的問(wèn)題。這當(dāng)然不是本書(shū)的主要內(nèi)容，在這里我想借再版的機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單地表述一下筆者對(duì)梨園私寓中同性性愛(ài)關(guān)系的基本理解，希望這可以厘清一些讀者的困惑。

此書(shū)的研究對(duì)象雖然是清代北京的梨園文化，也與京劇史以及清中晚期伶人與戲園的管理和運(yùn)行體制有關(guān)，但其實(shí)它更多的是一本從性別的角度分析研究戲園的社會(huì)文化史小書(shū)。戲劇研究中最常涉及的劇本內(nèi)容、形式及舞臺(tái)表演藝術(shù)并非本書(shū)的關(guān)注點(diǎn)，我感興趣的是清代京城一種特殊的戲園文化——尤其是士大夫和伶人在舞臺(tái)之外的關(guān)系和互動(dòng)。在20世紀(jì)，因?yàn)槭艿揭曰浇虨橹行牡奈鞣絺鹘y(tǒng)道德觀念的沖擊，這種戲園文化被有意地在公共話語(yǔ)中掩蓋，以致到20世紀(jì)后半葉這一段歷史逐漸淡出人們的記憶，并進(jìn)而被完全遺忘。

考察這樣一段歷史，當(dāng)然不是為了弘揚(yáng)清代的這種戲園文化，但也不是為了批判它。歷史是已然的存在，我們可以憑著現(xiàn)在的道德價(jià)值觀對(duì)其月旦雌黃，但我們自己也只是歷史的過(guò)客而已，無(wú)從認(rèn)定現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)就是正確的，而且即使正確，評(píng)判歷史現(xiàn)象的對(duì)錯(cuò)事實(shí)上也沒(méi)有多少實(shí)際意義。社會(huì)文化史研究的目的不是判斷對(duì)錯(cuò)，也不是為了從歷史經(jīng)驗(yàn)中存其精華棄其糟粕，而是把歷史現(xiàn)象作為我們現(xiàn)在思考問(wèn)題的參照系。盡可能地探究社會(huì)文化史的真相比起弘揚(yáng)歷史上的成就或者掩蓋一些現(xiàn)在感到尷尬的歷史現(xiàn)象重要得多—我們需要客觀地了解我們社會(huì)發(fā)展中曾走過(guò)哪些與現(xiàn)在的想象很不一樣的路，并理解其歷史脈絡(luò)和各種成因。與其他的文化一樣，我們的歷史也從來(lái)不是單行道。

怎樣看待清代京城戲園中這種涉及同性之間性愛(ài)服務(wù)的現(xiàn)象，近年來(lái)學(xué)界有很多不同的看法。其中涉及的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是晚清梨園私寓的情事和花譜—不管是浪漫的情感還是猥褻或殘酷的性壓迫，它能不能被視為同性戀？一些學(xué)者基于現(xiàn)代西方的同性戀概念，認(rèn)為這根本不能被稱為同性戀，更有人認(rèn)為《品花寶鑒》里所描寫的男性之間的浪漫情事只能被理解為是異性戀的替代形式。這樣的爭(zhēng)論最初涉及的是英語(yǔ)的“homosexuality”（同性戀）這個(gè)詞語(yǔ)的產(chǎn)生背景和定義。但我們需要注意的是，僅憑“homosexuality”這個(gè)概念的內(nèi)涵外延和產(chǎn)生背景在中國(guó)不存在，并不能斷言中文“同性戀”不能被用來(lái)定義中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中同性之間的性愛(ài)關(guān)系。很顯然，清代京城的士大夫和伶人之間的情感糾纏不是我們當(dāng)代人理解的平等互愿的同性戀，而是帶著顯著的等級(jí)觀念和金錢因素，他們當(dāng)然更談不上有多少對(duì)社會(huì)規(guī)范的叛逆色彩。但是，人類歷史上性愛(ài)從來(lái)很難是純粹的，權(quán)力、地位、金錢、性別等因素一直在性愛(ài)關(guān)系中或隱或顯地舉足輕重，這不應(yīng)該成為否認(rèn)梨園私寓同性戀情事的理由。“homosexuality”在英語(yǔ)中可能更傾向于是一種生理性的定義，但不能據(jù)此把這個(gè)概念理想化，事實(shí)上同性戀行為即使在當(dāng)代的西方也同樣存在著各種各樣的復(fù)雜因素，實(shí)際生活從來(lái)不能跟理論概念完全吻合。如果說(shuō)不符合“homosexuality”概念的就不算同性戀，那么我們又如何對(duì)待“heterosexuality”（異性戀）這個(gè)概念呢？中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的男女關(guān)系同樣不等同于當(dāng)代的“heterosexuality”，但如果我們由此下結(jié)論中國(guó)古代沒(méi)有異性戀，恐怕沒(méi)有人能夠接受。關(guān)于性別與性愛(ài)的研究其實(shí)非常需要有文化研究意識(shí)，而不是根據(jù)一個(gè)固有的理論概念去按圖索驥。同性戀指的是同性之間的情事，至于在不同的文化中他們有著怎樣不同的形式，行為的背后又有哪些不同的因素，事實(shí)上都無(wú)法改變它們?nèi)允峭詰俚囊环N表現(xiàn)。

我也無(wú)法同意因?yàn)榱娴┰谖枧_(tái)上男扮女裝、梨園花譜中的伶旦又被描寫得很女性化，就因此斷言這是一種改頭換面的異性戀而非同性戀。這樣的說(shuō)法違背了基本的事實(shí)。如本書(shū)根據(jù)清代史料所證明的，清代梨園私寓的服務(wù)更多的是源于當(dāng)時(shí)倡優(yōu)并提的演藝運(yùn)行體制而非男扮女裝。在私寓服務(wù)的伶人既不限于旦角演員，而這些伶人在舞臺(tái)之外的私寓活動(dòng)中，除了極少數(shù)的極端例子之外，他們的穿著打扮也都是當(dāng)時(shí)時(shí)尚的男裝而非女裝。《品花寶鑒》確實(shí)把伶人寫得很女性化，但如果客觀地讀小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)里面的士大夫同樣被寫得非常女性化—這是清代士人中非常流行的審美趣味的體現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉就是這種審美趣味的一個(gè)最典型的例子。更何況我們又怎能無(wú)視《品花寶鑒》多處發(fā)表了極其清楚和有力度的主張同性戀情合理性的宣言。歐洲自15世紀(jì)以來(lái)，同性戀在社會(huì)上受到非常嚴(yán)酷的迫害，這也導(dǎo)致了同性戀在20世紀(jì)后半葉的西方的強(qiáng)烈反彈，并產(chǎn)生了對(duì)同性戀的各種理論上的討論和定義。其實(shí)對(duì)同性戀的恐懼和排斥，到現(xiàn)在仍然在歐美的社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)挠绊懀@種特殊的背景也導(dǎo)致大量關(guān)于同性戀的歷史研究都是從法律或醫(yī)學(xué)的角度切入的。這種文化影響實(shí)在不應(yīng)該簡(jiǎn)單地套用到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)上。

在中國(guó)歷史上，同性戀?zèng)]有經(jīng)歷過(guò)這些挫折和反復(fù)，在20世紀(jì)之前中國(guó)既從來(lái)沒(méi)有頒布過(guò)專門針對(duì)同性戀的法律條文，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也從來(lái)沒(méi)有把同性戀作為醫(yī)學(xué)上的病態(tài)來(lái)看待。作為一種性愛(ài)形式，同性之間的性愛(ài)在中國(guó)歷史上一直受到承認(rèn)，并在某些歷史時(shí)期被高度浪漫化，雖然這浪漫的背后也充斥著跟異性戀同樣的弱肉強(qiáng)食和銅臭的現(xiàn)象。我們需要理解的是，同性戀也與任何其他的性愛(ài)傾向一樣，它不僅僅是純粹的生理問(wèn)題，而是在不同的文化背景、社會(huì)階層和歷史時(shí)期中都被打上深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)的烙印。以某一種文化中的同性戀定義來(lái)界定其他文化中的同性性愛(ài)關(guān)系是否可以被稱為同性戀，顯然并不合適。

提及這些，當(dāng)然不是因?yàn)橥詰僭谖鞣降姆磸椂鵂?zhēng)著說(shuō)西方有的我們也有。同性戀不是什么羞恥，也不是什么榮耀，它是絕大部分人類社會(huì)中都一直存在的性愛(ài)傾向。與世界上許多其他文化一樣，我們自有文字記載就有關(guān)于同性戀的記錄。《逸周書(shū)》中的一句“美男破老，美女破居”（“居”或作“舌”“少”），很明確地把同性戀和異性戀的誘惑相提并論。而《晏子春秋》中的“拒欲不道，惡愛(ài)不詳”更清楚地表達(dá)了我們古人對(duì)同性戀的肯定和接受。這種開(kāi)放性態(tài)度，其實(shí)一直到清末基督教的反同性戀觀念進(jìn)入中國(guó)之前，在中國(guó)都幾乎從來(lái)沒(méi)有受到任何質(zhì)疑。應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)社會(huì)真正有意對(duì)同性戀持?jǐn)骋晳B(tài)度并加以控制，是從清末民初接受歐美道德觀念影響后開(kāi)始的。從歷史的角度看同性戀在20世紀(jì)中國(guó)的遭遇，具有特殊的人文研究的意義。當(dāng)仇視同性戀的以基督教為主流的歐美社會(huì)在20世紀(jì)的人文精神影響下變得對(duì)性愛(ài)傾向的多樣性更為寬容，我們?cè)緵](méi)有仇同文化的中國(guó)社會(huì)反而要步西方保守道德觀念之后塵而對(duì)同性戀持?jǐn)骋暤膽B(tài)度。這里面的原因很復(fù)雜，中國(guó)在19、20世紀(jì)的積貧積弱所導(dǎo)致的我們對(duì)自己文化的懷疑、中國(guó)婚姻制度的西化等因素都很重要，但我們也應(yīng)該看到，這是一種在許多后殖民社會(huì)中并不少見(jiàn)的現(xiàn)象，雖然中國(guó)在政治和行政上并沒(méi)有成為過(guò)殖民地，但在20世紀(jì)的世界，強(qiáng)勢(shì)文化的影響經(jīng)常是全面而且深入的。

感謝廣西師大出版社愿意再版此書(shū)之簡(jiǎn)體字版。此次再版，除了對(duì)插圖稍作調(diào)整之外，其他部分完全保持原貌。感謝張潔女士為此書(shū)再版做了大量的初期工作。感謝主編劉隆進(jìn)先生、編輯周莉娟女士為此書(shū)出版付出的大量時(shí)間和精力，不勝感銘！

吳存存，2026年春節(jié)記于泊寮榕樹(shù)灣

目錄

緒論

一、傳統(tǒng)的倡優(yōu)并提觀念與晚清京城的戲園文化

二、從社會(huì)文化史的視角看清代京城梨園與男風(fēng)

三、本書(shū)的宗旨和結(jié)構(gòu)

第一章 清代徽班的私寓、戲班、戲園及其運(yùn)作方式

一、私寓

二、戲園

三、晚清戲園周邊的酒館飯店

四、私寓的衰落和對(duì)倡優(yōu)并提觀念的批判

第二章 清代梨園花譜

一、梨園花譜——士人圈子的特殊流行讀物

二、現(xiàn)存花譜的分類、風(fēng)格及內(nèi)容

三、花譜的寫作動(dòng)機(jī)和出版發(fā)行

四、花榜與科榜

五、梨園花譜中的士伶浪漫情事

第三章 《品花寶鑒》——京城戲園文化的文學(xué)化重述

一、《品花寶鑒》的作者、年代及版本流傳狀況

二、狎伶逸事與士人的白日夢(mèng)

三、肉欲與精神徹底分離的理想化情愛(ài)世界

結(jié)語(yǔ)

參考書(shū)目

后記

再版后記