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江陽沽酒客聊過很多次瀘州古八景，我們如今熟知、廣為流傳，也是瀘州籍畫家曾一魯先生筆下繪制的古八景版本，皆是清代至民國時期逐步定型的模樣。

可追根溯源，這套承載瀘州人鄉愁的景致，最早的正統藍本，正是明代狀元楊慎謫居瀘州時，親自梳理提煉、定名流傳的江陽八景。

對比兩個版本會發現，歷經數百年歲月更迭，八景整體大多得以保留，僅有兩處景致發生了根本性的替換與演變，其余景致也有細微的文字微調，看似只是名字與內涵的改動，實則是明清到民國時期，瀘州本土實景變遷、人文審美與世俗需求共同作用的結果，每一處改動都有跡可循。而這兩條脈絡的傳承與演變，身為瀘州人，我們理應有所了解。

先把兩個版本完整羅列，差異便一目了然。明代楊慎所著《詠江陽八景送客還滇南》中，原版江陽八景為：寶山春眺、龍潭時雨、海觀秋瀾、方山霽雪、白塔朝霞、東崖夜月、荔林書錦、余甘晚渡。

而后世依據《瀘縣志》記載、民間口碑相傳，到民國時期定型，再到曾一魯繪畫呈現的瀘州古八景，則是：寶山春眺、龍潭潮漲（搖竹現魚）、海觀秋涼、方山雪霽、白塔朝霞、東巖夜月、琴臺霜操、余甘晚渡。

先看其余六處基本保留的景致，雖名頭大體一致，卻也有文字上的細微優化，算不上本質改動，只是后世為了更順口、更貼合景致意境做出的調整。方山霽雪改為方山雪霽，只是語序調換，讀來更具韻律感，依舊描繪方山雪后初晴的絕美風光；海觀秋瀾改為海觀秋涼，從側重兩江秋濤洶涌的景致，轉為凸顯登樓賞秋的清涼心境，意境更溫婉；東崖夜月化作東巖夜月，“崖”與“巖”同義，只是民間口語流傳后的用字統一，指向的都是如今東巖的月夜美景。而寶山春眺、白塔朝霞、余甘晚渡這三處，從明代到民國，完全原封不動保留下來，始終是瀘州城不可替代的經典景致。

真正的核心變化，集中在兩處景致，也是瀘州古八景演變的關鍵所在。

第一處是徹底的替換：荔林書錦直接退出八景，被琴臺霜操取而代之，這是最顛覆性的改動。楊慎當年將荔林書錦列入八景，并非憑空而定，明代瀘州荔枝產業鼎盛，五峰山一帶荔枝林連綿成片，每到成熟時節，丹紅荔枝掛滿枝頭，遠遠望去如錦繡鋪地，是彼時瀘州最具代表性的實景風物，楊慎作為親歷者，將這一盛景納入八景，是對當時瀘州本土風貌的真實記錄。

可到了明末清初，連年戰亂、氣候變遷加上土地利用方式的改變，曾經漫山遍野的荔枝林逐漸衰敗，昔日荔林如錦的盛景不復存在，景致已然名存實亡、名不副實，自然無法再繼續留在八景之中。而清代格外注重禮教教化，學士山撫琴臺關聯著西周尹吉甫之子伯奇撫《履霜操》明冤的忠孝典故，有著深厚的歷史人文底蘊與道德教化意義，更符合當時的社會文化需求，便順理成章地取代了消失的荔林書錦，成為新的八景之一。

第二處則是順應時代的演變：龍潭時雨逐步演變為龍潭潮漲，還衍生出瑤竹獻魚、搖竹現魚的民間傳說。楊慎筆下的龍潭時雨，著眼于龍馬潭的農耕實景，春雨落下，潭水上漲，潤澤周邊良田，稻苗茁壯成長，是一派恬淡的田園風光，滿是文人對自然民生的寫實關照。

到了清代、民國時期，民間審美更偏愛有畫面感、有傳奇色彩的景致。龍潭時雨的意象太過平淡，偏向文人雅趣，難以在民間廣為流傳。而龍潭潮漲聚焦潭水漲落的自然奇觀，搖竹現魚更是加入了民間傳說，竹影搖曳、魚兒浮現的畫面生動鮮活，更具觀賞性與傳播性，也更適合入畫呈現，貼合大眾的審美需求，慢慢就取代了原本的龍潭時雨，成為流傳至今的景致說法。

其實放眼當下，別說楊慎原版里的荔林書錦早已無跡可尋，就連曾一魯畫作里的不少古八景，如今也難尋當年模樣，大多淹沒在城市發展的腳步里，真正能完整窺見原貌的，寥寥無幾。如今很多瀘州年輕人，甚至連古八景的名字都說不全，這份屬于瀘州的本土文脈，漸漸被人遺忘。

時代一直在向前，城市風貌也在不斷更迭，或許多年以后，會有新的城市景致脫穎而出，替代老舊的古八景，成為屬于當下瀘州的新八景，這是歷史發展的必然，我們無從預知。但不管景致如何更替，從楊慎落筆定名，到清代民國打磨定型，再到曾一魯作畫留存，這份貫穿數百年的江陽人文脈絡，這份屬于瀘州人的城市記憶與鄉愁寄托，絕不應該就此斷裂。

了解古八景的由來與變遷，記住每一處景致背后的故事，便是守住了瀘州最質樸的人文根脈，讓這份跨越數百年的江陽情懷，一直傳承下去。