王幅明創(chuàng)作體裁廣泛，但核心在散文詩(shī)和散文詩(shī)理論。其語(yǔ)言與他的為人一樣醇厚雅致，作品境界開(kāi)闊遼遠(yuǎn)，善于在平凡事物中發(fā)掘哲理，常體現(xiàn)對(duì)歷史使命感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感的追求。

散文詩(shī)集《玄鳥(niǎo)歸來(lái)》是他散文詩(shī)創(chuàng)作與理論的集大成之作。他早年提出散文詩(shī)是“美麗的混血兒”理論，本書(shū)正是這一理論的完美實(shí)踐。它打破了“散文化的詩(shī)”的狹隘定義，呈現(xiàn)出生活散文型、歷史文化散文型、山水美文型、雜文型、哲思雋語(yǔ)型等多種風(fēng)貌。特別是長(zhǎng)達(dá)3000多字的同名開(kāi)篇之作《玄鳥(niǎo)歸來(lái)》，以散文詩(shī)的筆法完成了對(duì)鄭州3600年歷史的宏大敘事，證明了這一文體具備“以輕靈語(yǔ)言表達(dá)厚重思想”的巨大潛能。它成功地將地方性經(jīng)驗(yàn)（如鄭州的古商都?xì)v史、河南的人文風(fēng)物）提升為具有普遍意義的審美與哲學(xué)表達(dá)，為地方文學(xué)如何突破“同質(zhì)化”提供了典范，這是基于深厚生命體驗(yàn)、獨(dú)特個(gè)人感受與文化底蘊(yùn)的“靈魂書(shū)寫(xiě)”。

《玄鳥(niǎo)歸來(lái)·濮水垂釣者》中通過(guò)對(duì)莊子故事的抒寫(xiě)，完成了一次深刻的哲學(xué)思考。他將一個(gè)古典的隱逸寓言，成功轉(zhuǎn)化為一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活、安頓個(gè)體心靈的積極精神資源，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的對(duì)話中，為當(dāng)代人的精神困境尋找出口。

王幅明思考的哲學(xué)落腳點(diǎn)在于，通過(guò)散文詩(shī)的美學(xué)形式，將莊子古老的生存策略，轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)代人可感、可追求的精神姿態(tài)，即“濮水垂釣”般的疏離與自守。緊接著的“莊周夢(mèng)蝶”片段，探討了“物我同化”的終極境界。在王幅明的筆下，這不僅是哲學(xué)玄思，更是一種可被詩(shī)意體驗(yàn)的生命狀態(tài)。“我”與“世界”（蝴蝶）不再是觀察與被觀察的關(guān)系，而是可以交融、互化的。散文詩(shī)本身就具有跨界、融合的特質(zhì)，恰是實(shí)踐“物我同化”的理想載體。在詩(shī)意的語(yǔ)言中，歷史與現(xiàn)實(shí)、思想與具象、莊周與讀者之間的界限變得柔和，從而在審美體驗(yàn)上模擬了“物我同化”的哲學(xué)境界。

王幅明是一位用散文詩(shī)進(jìn)行哲學(xué)思考的詩(shī)人，《濮水垂釣者》是其哲學(xué)思想的微型標(biāo)本。“人們都知道有用之用，卻不知無(wú)用之用。”它以詩(shī)意的語(yǔ)言重新鍛造古典智慧，旨在為在“有用”邏輯中奔忙的現(xiàn)代人，提供一片“無(wú)用”的陰涼和一個(gè)“物我同化”的夢(mèng)。

在王幅明的散文詩(shī)中，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合”并非簡(jiǎn)單的元素疊加，而是貫穿全書(shū)精神內(nèi)核、題材內(nèi)容、文體實(shí)踐與語(yǔ)言風(fēng)格的核心創(chuàng)作特征。通過(guò)“玄鳥(niǎo)歸來(lái)”這一核心意象，映照出3600年的商都文明，以古觀今，觸及城鄉(xiāng)發(fā)展、自然生態(tài)、人類生存哲學(xué)等深刻的現(xiàn)代乃至未來(lái)命題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，其目的是構(gòu)建一種立足當(dāng)下、指向未來(lái)的文化主體性與精神家園。

在《玄鳥(niǎo)歸來(lái)》中，詩(shī)人用散文詩(shī)的形式譜寫(xiě)了一部波瀾壯闊的“中原史詩(shī)”。這不僅是獻(xiàn)給鄭州的頌歌，更是一次對(duì)中原文明乃至人類根本命題的深刻叩問(wèn)。時(shí)間上，從《詩(shī)經(jīng)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話源頭，到鄭州古商都的歷史輝煌，再到近代“火車?yán)瓉?lái)的城市”的崛起，直至21世紀(jì)的鄭州繁榮，完成了從上古到當(dāng)代的完整歷史穿越，構(gòu)建了史詩(shī)的厚重感。空間上，以鄭州為原點(diǎn)，縱橫河南的名山大川與人文風(fēng)物，進(jìn)而延伸至對(duì)民族乃至世界文明的審視，最終觸及人類共通的生存哲學(xué)。

“玄鳥(niǎo)”被賦予了多層次的象征意義，它是商文明的精神圖騰，代表著中原文化的古老根脈，“玄鳥(niǎo)歸來(lái)”寓意著古商都在當(dāng)代的全面復(fù)興與文明的新生，它也是作者自身對(duì)淳樸、本真精神家園的追尋與回歸的象征。

這部史詩(shī)在美學(xué)上達(dá)到了“風(fēng)、雅、頌”精神的統(tǒng)一。風(fēng)指作品以沉穩(wěn)從容的文字書(shū)寫(xiě)歷史現(xiàn)實(shí)，并觸及人類生存等根本性哲學(xué)命題，雅指行文高古質(zhì)樸，溫潤(rùn)而有風(fēng)骨，頌指作品充盈著對(duì)時(shí)代、土地、文化與生命本真的深沉熱愛(ài)與真摯贊頌。

“以小見(jiàn)大”與“時(shí)空交織”兩種寫(xiě)作手法，是王幅明構(gòu)建“中原史詩(shī)”、進(jìn)行哲學(xué)“寫(xiě)意”的核心手法。王幅明擅長(zhǎng)捕捉并提純一個(gè)看似微小的“基點(diǎn)”，使其承載宏大的歷史與文化內(nèi)涵。“小”的選取，這個(gè)“小”，可以是一個(gè)具體的物（如玄鳥(niǎo)雕像、一塊商代陶片），一個(gè)瞬間的場(chǎng)景（如濮水垂釣），或一個(gè)微小的動(dòng)作。“大”的指向，通過(guò)這些微小而精確的支點(diǎn)，詩(shī)意地撬動(dòng)對(duì)文明起源、歷史變遷、哲學(xué)命題乃至人類普遍命運(yùn)的思考。

“時(shí)空交織”，是結(jié)構(gòu)上的蒙太奇。王幅明打破線性時(shí)空的束縛，自由穿梭、拼貼不同時(shí)空片段，創(chuàng)造出厚重的立體意境。時(shí)間維度，在同一篇章中，他常將上古神話、商周文明、唐宋煙云、近現(xiàn)代記憶與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)并置、對(duì)話。時(shí)間不再是逝去的直線，而是一個(gè)可供自由出入、相互映照的“場(chǎng)域”。空間維度，從一個(gè)具體地點(diǎn)出發(fā)，思緒卻可瞬間漫游至《詩(shī)經(jīng)》的河洲、莊子的濮水，乃至與人類文明的其他場(chǎng)景產(chǎn)生共鳴，地理空間升華為文化的、心理的、哲學(xué)的空間。

這兩種手法的終極目的是實(shí)現(xiàn)一種“史詩(shī)的寫(xiě)意化”和“哲思的意象化”。通過(guò)“以小見(jiàn)大”，王幅明將史詩(shī)錨定在可感、可觸的細(xì)節(jié)上，使宏大敘事有了血肉和溫度。純粹的哲學(xué)論述是抽象的，他將深?yuàn)W的哲思（如“無(wú)用之用”“物我同化”）轉(zhuǎn)化為可被直覺(jué)感知的時(shí)空意象和場(chǎng)景對(duì)比，讓思想在詩(shī)意的流動(dòng)中自然顯現(xiàn)。同時(shí)，作品構(gòu)建開(kāi)放的意義空間，“寫(xiě)意”不求工筆細(xì)描的封閉解釋，而追求留白與神韻，為讀者預(yù)留了巨大的闡釋與想象空間，邀請(qǐng)讀者一同參與意義的建構(gòu)，完成最后的“寫(xiě)意”之筆。

（作者系詩(shī)人、評(píng)論家）