山海經(jīng)構(gòu)建神靈宇宙，超越圣經(jīng)的創(chuàng)世之書。山海經(jīng)構(gòu)建了一個山海宇宙，包含山、水、神、人、動物、植物、玉石、礦產(chǎn)等。昆侖之虛是山海宇宙的中心，也是一萬年前古虞文明的中心。山海經(jīng)有地理和神話的內(nèi)容，本質(zhì)上是一本創(chuàng)世之書，一本超越西方圣經(jīng)的創(chuàng)世之書。

山海宇宙，是以山海文和山脊線為材料構(gòu)建而成。古人造字因物象形，萬物便與文字有了聯(lián)系。文字是生命密碼，是圣杯之水。萬物有了名字，也就有了生命。以山海文和山脊線來命名，生命是永恒的生命，世界是永恒的世界。

山海經(jīng)山海宇宙的萬物，包括山、水、神、人、動物、植物、玉石、礦產(chǎn)等，都來自作者的創(chuàng)作，是作者將腦中所想，投射在山脊線上的一種文字表達(dá)。

這樣給萬物起名字的方式，有著超凡的智慧。古人重訪此地的時(shí)候，只要登上山頭便可再次定位。如果沒有如此永恒的名字，一萬年后的虞青原，也無法破譯山海經(jīng)的地理位置。

在我們認(rèn)知的神話里，萬物是神靈所生，但山海經(jīng)的世界觀并非如此。對此，海經(jīng)的開篇語有著清晰的表達(dá)。海外南經(jīng)：“神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。” 意思是說，自然界誕生出許多神靈，形狀各異，壽有長短，神靈的秘密和規(guī)律只有圣人通曉。

海外南經(jīng)的這段描述，用詞簡潔，形象生動。夭壽是生命體最大的秘密，生死被通曉，隱喻其所有的秘密都可被通曉。在這里，神靈所生和神靈之所生的意思不同。神靈所生，并不是指神靈所生的萬物，而是指自然界所生的神靈。

其實(shí)不妨想象一下，對于人類早就熟知甚至飼養(yǎng)的動物，豬、犬、羊、牛之類，其壽命不難知曉。如果作者認(rèn)為這些動物是神靈所生，豈不是還需要圣人才能知曉其壽命？

山海經(jīng)包含“所生”字樣的有五處，海外南經(jīng)的“神靈所生”，海外北經(jīng)的“百果所生”，海外東經(jīng)的“甘果所生”，海內(nèi)西經(jīng)的“群鳥所生及所解”，大荒東經(jīng)的“日月所生”。

有“之所”字樣的例子，包括地之所載、相柳之所抵、百神之所在、舜與叔均之所葬也、舜之所浴也、昆吾之所食也、舜之所葬等等。把“之”字替換為“的”字，就可以體會到有無“之”字的詞義差別。

山海宇宙由天帝掌管。天帝簡稱帝，也就是帝俊。帝俊的妻子是娥皇、羲和與常羲。天帝是一種符號，是自然界的模擬化身，是先民的祭祀對象。神靈是蘊(yùn)含自然之神力、生物之精靈的高級生命體，是祭祀天帝時(shí)感知到的信息的物化。

天帝是無形的，來無影去無蹤，為了便于溝通，需要給天帝在下界安排住所。山海經(jīng)有四處與天帝住所相關(guān)，海內(nèi)西經(jīng)昆侖之虛的帝之下都、西次三經(jīng)昆侖之丘的帝之下都、北次三經(jīng)泰澤的帝都之山、中次三經(jīng)青要(yāo)之山的帝之密都。

海內(nèi)西經(jīng)：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。”這里的帝之下都，位于廣東肇慶市。昆侖之虛是天帝在下界最早的都城。西次三經(jīng)：“西南四百里，曰昆侖之丘。是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。”這里的帝之下都，位于甘肅白銀市。

北次三經(jīng)：“又北水行四百里，至于泰澤。其中有山焉，曰帝都之山，廣員百里，無草木，有金玉。”這里的帝都之山，位于北京市。中次三經(jīng)：“又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都。”這里的帝之密都，位于河南三門峽市。

從海經(jīng)到山經(jīng)的這些天帝住所，位于不同地域的都城，是隨著古虞人對外探索和移民的進(jìn)行，隨著山海經(jīng)各篇的先后成書，而陸續(xù)產(chǎn)生的。這種現(xiàn)象在山海經(jīng)里到處可見。

從文明本體復(fù)制的地名，意味著族群的移民拓展；從文明本體復(fù)制的神靈，代表著古虞的主體文化；在當(dāng)?shù)刈钚聞?chuàng)造的神靈，代表著當(dāng)?shù)氐脑幕?/strong>這體現(xiàn)了古虞與當(dāng)?shù)氐淖迦航蝗诤臀幕蝗冢w現(xiàn)了先進(jìn)文明對落后文明的征服。

#山海經(jīng)# #創(chuàng)世神話# #帝俊# #昆侖# #圣經(jīng)# #廣西# #廣東# #湖南# #甘肅# #河南#