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山海經(jīng)構(gòu)建神靈宇宙,超越圣經(jīng)的創(chuàng)世之書。山海經(jīng)構(gòu)建了一個山海宇宙,包含山、水、神、人、動物、植物、玉石、礦產(chǎn)等。昆侖之虛是山海宇宙的中心,也是一萬年前古虞文明的中心。山海經(jīng)有地理和神話的內(nèi)容,本質(zhì)上是一本創(chuàng)世之書,一本超越西方圣經(jīng)的創(chuàng)世之書。
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山海宇宙,是以山海文和山脊線為材料構(gòu)建而成。古人造字因物象形,萬物便與文字有了聯(lián)系。文字是生命密碼,是圣杯之水。萬物有了名字,也就有了生命。以山海文和山脊線來命名,生命是永恒的生命,世界是永恒的世界。
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山海經(jīng)山海宇宙的萬物,包括山、水、神、人、動物、植物、玉石、礦產(chǎn)等,都來自作者的創(chuàng)作,是作者將腦中所想,投射在山脊線上的一種文字表達(dá)。
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這樣給萬物起名字的方式,有著超凡的智慧。古人重訪此地的時(shí)候,只要登上山頭便可再次定位。如果沒有如此永恒的名字,一萬年后的虞青原,也無法破譯山海經(jīng)的地理位置。
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在我們認(rèn)知的神話里,萬物是神靈所生,但山海經(jīng)的世界觀并非如此。對此,海經(jīng)的開篇語有著清晰的表達(dá)。海外南經(jīng):“神靈所生,其物異形,或夭或壽,唯圣人能通其道。” 意思是說,自然界誕生出許多神靈,形狀各異,壽有長短,神靈的秘密和規(guī)律只有圣人通曉。
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海外南經(jīng)的這段描述,用詞簡潔,形象生動。夭壽是生命體最大的秘密,生死被通曉,隱喻其所有的秘密都可被通曉。在這里,神靈所生和神靈之所生的意思不同。神靈所生,并不是指神靈所生的萬物,而是指自然界所生的神靈。
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其實(shí)不妨想象一下,對于人類早就熟知甚至飼養(yǎng)的動物,豬、犬、羊、牛之類,其壽命不難知曉。如果作者認(rèn)為這些動物是神靈所生,豈不是還需要圣人才能知曉其壽命?
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山海經(jīng)包含“所生”字樣的有五處,海外南經(jīng)的“神靈所生”,海外北經(jīng)的“百果所生”,海外東經(jīng)的“甘果所生”,海內(nèi)西經(jīng)的“群鳥所生及所解”,大荒東經(jīng)的“日月所生”。
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有“之所”字樣的例子,包括地之所載、相柳之所抵、百神之所在、舜與叔均之所葬也、舜之所浴也、昆吾之所食也、舜之所葬等等。把“之”字替換為“的”字,就可以體會到有無“之”字的詞義差別。
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山海宇宙由天帝掌管。天帝簡稱帝,也就是帝俊。帝俊的妻子是娥皇、羲和與常羲。天帝是一種符號,是自然界的模擬化身,是先民的祭祀對象。神靈是蘊(yùn)含自然之神力、生物之精靈的高級生命體,是祭祀天帝時(shí)感知到的信息的物化。
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天帝是無形的,來無影去無蹤,為了便于溝通,需要給天帝在下界安排住所。山海經(jīng)有四處與天帝住所相關(guān),海內(nèi)西經(jīng)昆侖之虛的帝之下都、西次三經(jīng)昆侖之丘的帝之下都、北次三經(jīng)泰澤的帝都之山、中次三經(jīng)青要(yāo)之山的帝之密都。
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海內(nèi)西經(jīng):“海內(nèi)昆侖之虛在西北,帝之下都。”這里的帝之下都,位于廣東肇慶市。昆侖之虛是天帝在下界最早的都城。西次三經(jīng):“西南四百里,曰昆侖之丘。是實(shí)惟帝之下都,神陸吾司之。”這里的帝之下都,位于甘肅白銀市。
北次三經(jīng):“又北水行四百里,至于泰澤。其中有山焉,曰帝都之山,廣員百里,無草木,有金玉。”這里的帝都之山,位于北京市。中次三經(jīng):“又東十里,曰青要之山,實(shí)惟帝之密都。”這里的帝之密都,位于河南三門峽市。
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從海經(jīng)到山經(jīng)的這些天帝住所,位于不同地域的都城,是隨著古虞人對外探索和移民的進(jìn)行,隨著山海經(jīng)各篇的先后成書,而陸續(xù)產(chǎn)生的。這種現(xiàn)象在山海經(jīng)里到處可見。
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從文明本體復(fù)制的地名,意味著族群的移民拓展;從文明本體復(fù)制的神靈,代表著古虞的主體文化;在當(dāng)?shù)刈钚聞?chuàng)造的神靈,代表著當(dāng)?shù)氐脑幕?/strong>這體現(xiàn)了古虞與當(dāng)?shù)氐淖迦航蝗诤臀幕蝗冢w現(xiàn)了先進(jìn)文明對落后文明的征服。
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