禪修的人喜歡靜坐，在靜坐中獲得好的境界。似乎靜坐有好的體驗(yàn)，很多人在靜坐中能獲得這樣的體驗(yàn)。

古人知道靜坐的好處，沒(méi)事就坐下來(lái)整理思路。或者說(shuō)坐下來(lái)什么都不想，就可以進(jìn)入一種精神自由的狀態(tài)。釋迦牟尼在山中苦修了幾年，始終沒(méi)有獲得正道，后來(lái)暈倒了，被路過(guò)的農(nóng)婦救起，坐在菩提樹(shù)下，發(fā)下大誓愿，如果不悟得正道，就不起此座。他最終悟得了正道，當(dāng)然只是他自己說(shuō)，別人無(wú)法獲得他那樣的體驗(yàn)。人與人獲得的體驗(yàn)是不同的，即便看同樣一件事物，獲得的感觸也是不同的。每一個(gè)人的大腦就好像一臺(tái)超級(jí)量子計(jì)算機(jī)，裝入了獨(dú)特的系統(tǒng)，而且每個(gè)人的系統(tǒng)都是不一樣的。人的肉體大同小異，都有五官，都有五臟，也都有十根手指和十根腳趾，當(dāng)然也有殘疾人出現(xiàn)，都可以活得好好的，但思想是不一樣的。也就是說(shuō)，人在出生之后，意識(shí)簡(jiǎn)直就像一張白紙，什么都沒(méi)有，經(jīng)過(guò)外界環(huán)境的刺激，才逐漸有了一點(diǎn)認(rèn)知，而這種認(rèn)知似乎并不是真實(shí)可靠的。在人不斷適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中，認(rèn)知系統(tǒng)會(huì)逐漸擴(kuò)大，人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)會(huì)逐漸增多，當(dāng)然也就變得成熟起來(lái)。這種成熟是違背本性的，甚至?xí)耆诒伪拘浴Ｒ驗(yàn)楸拘允菬o(wú)所謂功利化的，無(wú)所謂欲望。倘若人被欲望支配，那么人的本性就被欲望蒙蔽了。在靜坐中，人可以放下各種欲望，放下各種想法，那么本性就會(huì)顯出來(lái)。

人的本性是形而上的，并不受物欲完全支配，也不受思想的支配，或者說(shuō)人想要看到自己的本性，卻無(wú)法看到，畢竟?jié)撘庾R(shí)在支配自己的想法。其實(shí)有潛意識(shí)參與，倘若完全放下了所有的顯意識(shí)，讓潛意識(shí)出來(lái)，就會(huì)看到本性的一部分。靜坐無(wú)疑是一種看到本性的好方法，可以在靜坐中不言不語(yǔ)，進(jìn)入類似催眠的狀態(tài)，當(dāng)然就可以看到一些東西。或者說(shuō)就像做夢(mèng)一樣，處在似睡非睡的狀態(tài)，有可能產(chǎn)生白日夢(mèng)，也有可能產(chǎn)生各種各樣虛幻的想法。剛開(kāi)始靜坐的時(shí)候，雜念紛呈，很可能放不下這個(gè)，放不下那個(gè)，最終不動(dòng)地方，放下了所有的想法，這個(gè)時(shí)候就有可能產(chǎn)生于類似夢(mèng)境的東西，很多圖像和聲音出現(xiàn)了，很多以前的事情出現(xiàn)了。這是大腦放松之后產(chǎn)生的一種反應(yīng)，倘若這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了神仙或魔鬼，出現(xiàn)了佛陀或壞人，也只是大腦生出的一些幻象，并不是真實(shí)可靠的。坐禪的人要善于摒棄這樣的想法，甚至連摒棄想法的想法都要放下。佛教認(rèn)為，剛開(kāi)始坐禪的時(shí)候，要降伏其心，就像《西游記》中說(shuō)的那樣，心猿暴跳，意馬難拴。古代所謂的心指現(xiàn)在的大腦，并不是指心臟。心就好像猿猴一樣上躥下跳，又像馬一樣胡亂奔騰。這個(gè)時(shí)候人的理智要起一定的作用，叫做降伏其心，控制心態(tài)，就可以安靜下來(lái)。

靜坐過(guò)程中安靜下來(lái)，才可以由靜而入定，由定而生慧。安靜下來(lái)之后，才可以進(jìn)入定的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，有可能眼前出現(xiàn)妖魔鬼怪，也有可能出現(xiàn)神仙或菩薩。靜坐之人并不需要分辨，而是遇魔殺魔，遇佛殺佛。這些東西都是假象，需要用意念的慧劍，斬?cái)噙@些東西，或者說(shuō)斬?cái)嗥涓础Ｒ簿褪遣凰疾幌搿Ｊ澜鐭o(wú)所謂佛與魔，佛與魔只是一念之間的東西。修行之人在坐禪的過(guò)程中，很可能看到佛與魔。如果他們的心念偏了，喜歡佛而摒棄魔，就很可能走火入魔；喜歡魔，摒棄佛也是一樣，很有可能變成真的魔頭。從這個(gè)意義上說(shuō)，心念不正的人坐禪很可能會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)是把自己變成壞人。心念正的人坐禪會(huì)起到好的作用，當(dāng)然會(huì)凈化自己的思想和靈魂，哪怕經(jīng)常處在這種自我催眠的狀態(tài)下，也能獲得一定的悟性。國(guó)外早就對(duì)靜坐進(jìn)行了廣泛的研究，已經(jīng)用于臨床治療和身心鍛煉上。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，沉思（即靜坐）是引起各種異常意識(shí)狀態(tài)的一套技巧，它能導(dǎo)致“高峰經(jīng)驗(yàn)”這樣一種心醉神迷的特征。這種“高峰經(jīng)驗(yàn)”能達(dá)到把知覺(jué)者和被知覺(jué)的事物融為一體的感覺(jué)，這正可以解釋梵我一如的宗教體驗(yàn)。

靜坐過(guò)程中的人會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)，有時(shí)候覺(jué)得自己非常大，簡(jiǎn)直可以與天地融為一體。有時(shí)候覺(jué)得自己非常小。簡(jiǎn)直小如螞蟻。這樣的感覺(jué)很奇妙，但坐禪的人并不能沉醉于這樣的感覺(jué)，而是保持心性不動(dòng)，不然就很可能處在迷幻之中，就像沉迷在夢(mèng)境中，無(wú)法醒來(lái)一樣。《西游記》中的孫悟空可以變大變小，變大的時(shí)候叫做法天象地，變小的時(shí)候，能變成小蜜蜂。似乎這種變化之術(shù)，是坐禪過(guò)程中的某種體驗(yàn)，也是人的精神獨(dú)特的體驗(yàn)。倘若人真的有靈魂，那么坐禪的過(guò)程中，人會(huì)感受到自己靈魂的存在，或者說(shuō)可以和靈魂對(duì)話。人的靈魂有可能負(fù)載在各種事物上，有可能變得像天地一樣大，有可能負(fù)載在小蜜蜂上，變成小蜜蜂的體驗(yàn)，實(shí)際只是人的一種自我體驗(yàn)罷了。如果在靜坐的過(guò)程中，出現(xiàn)各種各樣的所謂特異功能，出現(xiàn)各種各樣奇怪的事兒，坐禪之人也不必理會(huì)，沒(méi)必要把精力放在上面，以免出現(xiàn)意識(shí)顛倒錯(cuò)亂的狀況。因?yàn)橛袝r(shí)候所謂的特異功能和奇怪的事只是坐禪之人的一種錯(cuò)覺(jué)，并不是客觀事實(shí)。這樣的事是對(duì)坐禪之人的考驗(yàn)，如果經(jīng)歷了這樣的考驗(yàn)，就會(huì)獲得所謂智慧的狀態(tài)。佛教認(rèn)為，“萬(wàn)般神通皆小道，唯有空空是大道。”

普通人在靜坐過(guò)程中可以獲得高峰體驗(yàn)，可以修養(yǎng)身心，可以和自己的靈魂對(duì)話。當(dāng)然，對(duì)于需要運(yùn)動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，并不適合長(zhǎng)久靜坐，需要和肢體運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能起到好的效果。一般來(lái)說(shuō)，普通人每天能靜坐一會(huì)兒，能夠靜下心來(lái)整理思路，能夠放下所有的欲望，重新審視這個(gè)世界，不失為一種智慧，起碼對(duì)身心調(diào)節(jié)是有好處的。