江西
解放前的西藏社會究竟多么黑暗，農奴被視為牲畜，信徒甚至成為祭祀犧牲品？
1936年盛夏，一位來自印度口岸的旅行家騎著駱駝進入拉薩西郊的雪巴莊園，他在日記里寫下一句冷冰冰的話：這里的土地，好像只用來證明誰是主人。那一年，三大領主——貴族、寺院、政府機構——握有西藏90%以上的耕地，余下零星旱地、牧場被數十萬農奴分食，誰也沒有脫離土地的自由。
在莊園體系里，差巴與朗生是兩條截然不同的命運線。差巴名義上有一小塊地，可交租、役差和人頭稅耗盡了全部收成；朗生連影子里的自由都沒有，日夜服侍主人，主人一句話便能決定他的婚姻、生死乃至去向。史料統計，當時西藏人口中，能夠獨立支配生產資料的不到2%。
烏拉差役讓勞動力像流水一樣被抽走。每逢青稞收割季，差巴必須抬著糧袋步行數十里送到領主倉庫；牧區的朗生則趕著牦牛團運鹽巴。太陽落山，他們常常倒在牛圈旁的泥草堆里，夜里呼出的熱氣與牲畜混雜，空氣里漂浮著嗆人的氨味。
“這片地是誰的？”旅行家好奇發問。
“都是莊園老爺的，包括活人。”管家低聲答。
“那我住的棚子呢？”一個剛滿十四歲的差巴插嘴。
“也是他的，連你呼出的氣都算數。”管家苦笑，轉身離開。
老人們嘆息：話說得重，卻是事實。
溫飽難求，青稞糌粑成了唯一主食。一個成年的男差巴每日配給不過二兩糌粑與半碗酥油茶，若逢青黃不接，只能把炒糌粑加水拌成團硬咽。偶有羊肉，也多在祭祀時由上層分發碎骨殘渣，底層再用水煮爛，權當滋補。
稅負覆蓋生命全程，這一點最能顯示依附關系的牢固。訂婚要交布料，結婚要交銀幣；妻子懷孕，領主派人上門收羊毛；孩子剛出生，便被登記在冊，小小的人頭稅自此伴隨一生；病了要交藥稅，死了還得繳納“脫身銀”。幾重名目疊加后，農奴一年所剩寥寥，欠賬越滾越大，只能把下輩子也抵押出去。
宗教權威進一步鞏固了這種結構。寺院不只是信仰中心，更握有莊園和武裝。僧侶們講經時動輒引密宗典籍，強調“供奉越大，功德越深”，貴族借機加碼捐獻額度。值得一提的是，一些密儀以人體骨骼、皮革制成法器，極端案例選取十六歲少女，以求“身骨純凈”。相關檔案殘缺，留給后世的只有數件人骨號角與被灰塵遮蔽的人皮唐卡。
為了防止逃亡，領主私人武裝遍布要道，他們定期巡查，抓回逃奴并當眾鞭笞。抗爭偶有發生，往往曇花一現。沒有武器，沒有外援，農奴們更多時候只能在夜里圍著酥油燈低聲商量，又在黎明時被迫背起更沉的背簍。
戰局的轉折出現在1950年秋。中國人民解放軍先在昌都取得勝利，隨后沿年楚河谷地向西推進。兵鋒所至，私軍不堪一擊，莊園鐵門被推倒，差巴們第一次不用偷偷摸摸地走出院墻。1951年，中央與西藏地方政府簽訂和平協議，邊界靜悄悄地改變了顏色，但制度的根脈仍在暗處盤桓。
真正意義上的斷裂發生在1959年春。民主改革工作隊進駐莊園，丈量土地、登記人口，發還耕畜和農具。此前只占人口2%的領主階層被剝奪封地，余下土地按照人口與勞力重新分配。舊賬一筆勾銷，烏拉差役、布匹稅、人頭稅全部廢除，西藏自此結束了持續上百年的農奴制。
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