關(guān)帝廟中有“娘娘像”？這是不是搞錯(cuò)了？初看友人發(fā)來的兩張帶有日文標(biāo)注的照片，我也萌生了這種疑問，畢竟對(duì)廣大吉林市市民而言，最熟悉的“娘娘像”是在北山玉皇閣的朵云殿內(nèi)。另外，在解放前的日文資料中，對(duì)北山寺廟內(nèi)容描述張冠李戴的情況也屢見不鮮。

這兩張照片（有可能是一張底片）來自兩本比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Ｖ湟粸椤吨袊?guó)的民間信仰與規(guī)則思想》，其插圖標(biāo)注文字僅為“子孫娘娘、花娘娘、眼光娘娘（吉林-關(guān)帝廟）”；其二為《滿蒙的民族與宗教》，其插圖標(biāo)注文字略為復(fù)雜：“關(guān)帝廟院內(nèi)的娘娘殿中，供奉著俗稱三霄娘娘的神像，也就是天仙圣母。正中神像俗稱花娘娘，左側(cè)神像保佑子嗣、俗稱子孫娘娘，右側(cè)神像護(hù)佑眼疾、俗稱眼光娘娘，此三處塑像便是三霄娘娘”。

如果說一本書標(biāo)錯(cuò)，尚有情可原，兩本書都標(biāo)注為關(guān)帝廟，則讓我不得不認(rèn)真對(duì)待。畢竟吉林市歷史上不止一座關(guān)帝廟，北山關(guān)帝廟中沒有娘娘殿，但東關(guān)帝廟卻有。據(jù)《吉林市市區(qū)文物志》記載，始建于康熙初年的東關(guān)帝廟分前后兩個(gè)院落，前院正殿祭祀關(guān)公，后殿大雄閣則祭祀玉皇、龍王、火神和子孫娘娘。

子孫娘娘雖是中原民間神祗，但吉林民間祭祀“娘娘”的傳統(tǒng)由來已久，并且被本地的滿族人民廣泛接受。根據(jù)民國(guó)版《永吉縣志》中記載，吉林周邊滿族聚居村屯內(nèi)的關(guān)帝廟中，除了祭祀關(guān)公之外，往往會(huì)隨祀觀音和娘娘，有些關(guān)帝廟內(nèi)甚至只有關(guān)帝和娘娘的神位。出現(xiàn)這種情況的原因可能是滿族人原本就有“佛朵媽媽”保佑多子多福的原始崇拜，加之清代吉林滿族人多被征召入關(guān)作戰(zhàn)，壯年人口損失較大，民間對(duì)人丁興旺更為重視，于是將中原的子孫娘娘一并祭祀。不過，與關(guān)內(nèi)的情況不同，吉林地方的娘娘廟正殿，主要供奉三霄娘娘，并沒有供奉碧霞元君。

根據(jù)民國(guó)版《永吉縣志》記載，吉林城的娘娘廟會(huì)主場(chǎng)原本并不在北山，而是東關(guān)帝廟。該文獻(xiàn)記載此廟會(huì)的文字雖不多，但足以讓現(xiàn)代人感受到當(dāng)時(shí)的盛況：“四月十八日，東關(guān)娘娘廟會(huì)，婦女焚香還愿，或獻(xiàn)神袍、幔帳、金銀斗（紙制）、替身人等物。小兒七八歲，每于此日留發(fā)，囑兒立凳上，僧人以筯（ zhù,同“箸”，筷子）擊頂，喝令急行，不許回顧，曰跳墻”。

上世紀(jì)三十年代初，因修建江堤，位于東萊門外的東關(guān)帝廟被拆除，農(nóng)歷四月十八的娘娘廟會(huì)逐漸以玉皇閣為主場(chǎng)，舊時(shí)和娘娘廟會(huì)有關(guān)的喧囂也隨之遷移到了北山之上。此后，玉皇閣娘娘廟會(huì)的香火日益鼎盛，熱鬧程度與遼寧的大石橋娘娘廟會(huì)相當(dāng)。

當(dāng)然，僅僅有文獻(xiàn)支持，還不能證明日文資料中提到的關(guān)帝廟就是東關(guān)帝廟。不過，從流傳下來的老照片細(xì)節(jié)審視，也可以比對(duì)出“關(guān)帝廟中的娘娘像”和“玉皇閣中的娘娘像”存在差異。

目前所見兩組“娘娘像”雖都是“金身”，差異還是比較明顯的，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一是娘娘像的面容，“關(guān)帝廟中的娘娘像”金色神像平和，五官線條圓潤(rùn)，“玉皇閣中的娘娘像”的五官線條則比較清麗，有棱角；

其二是娘娘像的服飾，“關(guān)帝廟中的娘娘像”服裝樸實(shí)無華，“玉皇閣中的娘娘像”服裝則紋飾繁復(fù)，色彩華麗；

其三是娘娘像后的背景，“關(guān)帝廟中的娘娘像”的背襯雖看不清繪制內(nèi)容卻是由六條屏構(gòu)成，“玉皇閣中的娘娘像”的背襯則是整幅的，上面繪有落地屏風(fēng)。

綜合上述差異，可基本確定兩組“娘娘像”應(yīng)非一處。結(jié)合兩份日文資料的出版時(shí)間均為玉皇閣改建之后，因此也排除了“玉皇閣娘娘像”升級(jí)換代的可能。推測(cè)“關(guān)帝廟中的娘娘像”反映的應(yīng)該是東關(guān)帝廟大雄閣一樓娘娘殿的情況。

只可惜歲月流逝，兩組“娘娘像”都已成為了歷史，如今北山玉皇閣朵云殿內(nèi)享受香火祭祀的已然是全新的“娘娘像”了。

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