陳建木 戴秀麗

王陽明陳溪游學

編者按

2026年5月14日，紹興市鑒湖研究會、紹興市上虞區水文化研究會組織葛苗欽、邱志榮、丁興根、陳建木、戴秀麗、王晨佳等去上虞陳溪鄉考察王陽明文化。陳建木、戴秀麗記錄了王陽明在陳溪游學的有關史料，并撰寫此文，與同仁分享。

王陽明原名王守仁（1472年—1529年），字伯安，號陽明。據上虞《達溪虹橋王氏宗譜》記載，陳溪虹橋為陽明先生十二世祖王補之的居住地。又據《紹興縣志資料》記載：考姚江王氏宗譜，倓子道一，名彥洪，南渡居余杭仙宅界。子補之，家上虞達溪。補之曾孫應良(名季)，由達溪遷余姚秘圖，為余姚之祖。

王陽明出身書香官宦世家，自幼天資卓絕、志向高遠，年少便摒棄世俗科舉桎梏，立志“讀書做圣賢”。少年時期的他涉獵廣泛，既研讀儒家經典，又癡迷兵法、騎射、佛道之學，不拘一格的求知方式，為其后續思想突破與軍事才能奠定了基礎。弘治十二年（1499年），王陽明科舉及第，正式步入仕途，歷任刑部主事、兵部主事等職。王陽明系明代杰出的思想家、教育家、軍事家、政治家，后世尊稱“陽明先生”。其一生文武兼備、立德立功立言三不朽，打破明代僵化的理學桎梏，開創獨樹一幟的陽明心學體系，不僅重塑了明代思想格局，更深刻影響了中國乃至東亞數百年的思想文化、教育理念與處世哲學，是中國歷史上罕見的“全能圣人”。

正德元年（1506年）是其人生重要轉折點，因直言上疏營救忠臣，彈劾權宦劉瑾專權亂政，王陽明慘遭廷杖、下詔獄，隨后被貶為貴州龍場驛丞，開啟人生最困頓也最關鍵的修行歲月。龍場悟道讓他徹底突破傳統理學束縛，創立心學核心雛形。劉瑾倒臺后，王陽明得以復職，此后仕途屢遷，歷任廬陵知縣、南贛巡撫、都察院左僉都御史等職。正德、嘉靖年間，他屢建奇功，平定南贛匪患、35日速平寧王朱宸濠叛亂、安撫廣西邊疆，以文臣之身立下赫赫戰功。

正德年間（1506—1521年）是王陽明思想成型、閱歷沉淀、功業起步的核心時期。這十余年間，他歷經貶謫流離、四方游歷、為官實操，完成了從傳統儒生到心學宗師的蛻變，其游學軌跡遍布浙、湘、黔、贛等地，每一處足跡都推動著其思想的迭代升級。

明正德八年（1513年）夏（農歷六月中旬至七月初），時年41歲的王陽明，與弟子徐愛、蔡宗兗、朱節及友人許璋、王琥等，開啟上虞陳溪游學之旅，王陽明在《與黃宗賢書》中有詳細記載。上虞陳溪為王陽明先祖聚居地，此行兼具尋根與講學雙重目的 。據徐愛《游雪竇因得龍溪諸山記》云："正德癸酉夏，予從陽明北歸，......乃徑妲溪。先生日：'吾遠族居也，往焉。'......晚循溪上，止于祖居。泉石沖激，溪山環折，如鳳翔龍盤，勢暌而情麗。祖居前兩溪流匯，折東北，出湘渭。登石屋，望峽外鋒芒赤浮動，詢乃三龍潭，為溪西源。東源靡窮，期返雪竇探之.......”

陳溪游學往返路線

陽明陳溪游學的大致行程為：自余姚丈亭永樂寺出發，乘浙東運河之姚江夜航至通明堰（壩），（沿四十里河）抵上虞縣城（今豐惠鎮）。 經黃竹嶺、梁弄、白水沖、下管、大嶺至達溪（今陳溪鄉），循溪而上，抵達祖居地。 駐留陳溪三天兩晚，訪祖居、察宗祠、憑吊先祖墳墓。 游石筍釣臺、雙尖峰、龍潭等，并留下了著名詩篇《詠釣臺石筍》：“云根奇怪起雙峰，慣歷風霜幾萬冬。春去已無班籜落，雨余唯見碧苔封……”雙石筍所在的石筍山，其道教淵源積淀頗深。史稱晉代的道教名士葛洪(284~364)和梁朝"山中宰相"陶弘景(456-536)均在石筍山下垂釣過，石筍山也因此得名釣臺山。明萬歷《上虞縣志》中記載：“釣臺在二十都，高數丈，枕山麓下。瞰深潭水流為雙溪。世傳葛稚川嘗釣于此。陶弘景釣臺，皆山巖石，其山皆名釣臺山。”

陳溪石筍

“我在陳溪見到了石筍”打卡牌

陽明一行 離開陳溪后，經陰地龍潭、雪竇山，下山從寧波乘船沿浙東運河返回余姚，完成陳溪游學，時間約半月多。 陽明陳溪游學期間，與弟子在虹橋論道，留下“知樂知學，孰非樂非學也”的核心對話。當時正值酷暑，山路艱險，弟子朱節叫苦：“犯烈履險非樂，溺志老游非學”（冒酷暑歷險不算樂，沉迷山水不算學）。 王陽明答：“知樂知學，孰非樂非學也！”其核心要義：樂與學一體，真正的快樂必含學習，真正的學習自有樂趣；心外無樂，心外無學。“知樂知學，孰非樂非學也”系王陽明中期游學理念和實踐的集中體現。此論深化理解為“心即理”，也為“知行合一”提供重要注腳，強調在事上練、在樂中學。陳溪成為陽明心學重要溯源地， 陽明先生在"陳溪游學"中所揭示的教學理念，就是要通過親近自然，暢游遠足的方式，來達到與天地萬物冥然相契，以獲得課堂上學不到的知識和靈感。陳溪游學留下虹橋論道舊址、“知樂知學”碑刻、石筍山賦詩處、龍山舊家題字舊址、陽明古道等遺跡。

知行合一

轉載請注明來源

編輯：李想

審核：戴秀麗

總期：第693期