上海
一個有道行的出家人為什么對在人間正常過日子而且還行善的白素貞有這么深的惡意？
這就要從白蛇傳的起源開始聊起了，目前專家學者基本認為，這個故事的源頭最早可以追溯到唐代。
有一本叫《太平廣記》的書，里面記載了一個叫做《李黃》的故事，唐憲宗元和二年，隴西書生李黃在長安東市偶遇一白衣美女，自稱孀居袁氏，跟隨至其寓所同居三日，歸家后身化血水，“唯有頭存”，原是白色巨蟒作祟-1。同卷收錄的另一則《李館》故事中，長安平民李館也為白衣美婦所惑，先贈銀兩、后委身為婿，不久便“腦裂而死”，尸身化作一灘清水。這是迄今可見最早的白蛇精害人的文本記錄，彼時的白蛇尚是純粹的妖邪，毫無人性可言。
到了宋代，白蛇故事出現了關鍵的變化節點——話本《西湖三塔記》首次將這一題材移植到杭州西湖，標志著白蛇傳說與江南地域文化的正式結合。故事中，臨安府官宦子弟奚宣贊于清明節游湖，于涌金門處救獲迷路幼女白卯奴并收留回家，后被卯奴之母白衣娘子強行扣押，險遭挖心喪命。幸虧卯奴兩次暗中救助，奚宣贊才得以逃脫，最終由其叔父奚真人施法降妖，將白衣娘子（白蛇）、卯奴（烏雞精）和老婆婆（獺精）一同鎮壓于西湖三塔之下。此時的“白蛇”仍是無情無義、濫殺凡人的食人妖怪，法海的前身則是宣贊的叔父奚真人。
到明代馮夢龍編纂的《白娘子永鎮雷峰塔》中，白蛇形象才完成了從純粹的惡到善惡并存的關鍵轉變。馮夢龍將白娘子寫成了一位“如花似玉的美婦人”，她雖為蟒蛇修煉千年，卻是“一心嫁許宣，并無歹意”，許宣每遭官司發配，她都矢志追隨、不離不棄。然而值得注意的是，馮夢龍筆下的法海并非主動尋釁的惡僧，反倒是許宣屢次主動向禪師求救，法海贈缽收妖、砌塔鎮壓，許宣本人最終也化緣蓋塔、披剃為僧。
從這個唐代惡蛇、宋元害人妖、明代亦正亦邪、再到清代到民國高度人性化的轉變，構成了白蛇形象的一條核心演變線索。但在這個過程中，作為與白蛇敵對的力量，自然面臨的境地就有些尷尬。為了故事情節能正常推進，與白蛇敵對的勢力的形象也不得不隨之轉化。于是，法海的形象就開始不斷被降低甚至丑化。
然而，這里面還是有問題的。那就是如果白素貞是“善”，那么她不作惡，法海找什么理由和她為難呢？
因此，劇情上就必須有一個“理由”，否則人物之間產生不了關聯性。
在原有的故事流傳中，“妖孽迷惑凡人”是一個理由，原本法海的正義形象也是基于此，這就是原有故事留下的痕跡。這個理由也被后來的法海形象拿來了。但顯然不夠，因為后來的白素貞的形象太干凈了，她是神仙的弟子，自己也是差點就能功成成仙的，她樂善好施，與許仙也是真心相愛。光以“妖孽迷惑凡人”作為理由是沒有說服力的，還得填料。
最常見的就是類似牛郎織女的情況：非同類相戀有違天條與禮法。這確實是一個十分合理的理由。就比如《劈山救母》中的二郎神，就充當了一把這樣的反派。然而，法海畢竟不是二郎神。人家二郎神那是家事，再者天庭還沒過問白蛇和許仙的事，你一佛門的高僧在這兒這么憤慨，就挺奇怪的。
所以，“非同類相戀有違天條與禮法”也顯得很蒼白。給人一種這老和尚吃飽撐的，沒事兒找事兒的感覺。過去戲曲里，法海形象不招人待見也是如此。白素貞什么壞事都沒做，他就莫名其妙拆散人家夫妻。而且更古怪的是，法海拆散了兩個人后竟然還想讓許仙去出家。這就讓人覺得法海很無聊。看戲的人無不對這個法海咬牙切齒的。
在《白蛇寶卷》里，法海也是持這么個理由。不過，這個寶卷是勸善的，所以不能把法海形象弄得太難看，于是設計為法海來度白氏和許宣。因為白蛇本來是來報恩的，而她道行已經就差臨門一腳便能成仙了，報個恩把自己沉淪情欲之中，這是毀了。此外，許宣前世是法海的師弟，本有慧根也能成正果，結果也墮入情網，這也明顯是毀了自身。法海在這個寶卷里就只好唱個白臉，硬生生拆散他們兩個，然后鎮白蛇在雷峰塔下，讓她用二十年時間補齊修為飛升登仙，這邊則度化許宣，讓他也早日成正果。成了老和尚為了兩個人付出的一片苦心了。
反倒是《新白娘子傳奇》的改編挺有意思，里面的法海曾是捕蛇人，白素貞險些命喪其手，后來白素貞又盜走了天庭賜予法海的金丹。這是是非非的前塵仇怨，他們兩個就這么結下來的。因此，法海的行為很難說沒有公報私仇的意味。我認為這部劇是很經典的，但是唯一一處瑕疵，就是把這個報私仇的設計后來被漸漸淡化，估計是編劇寫著寫著自己都忘記了，然后又繞回了法海不能自圓其說的境地！
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