備注：此乃舊文。關(guān)于“青山”之說，人格解析方面予以解讀。

（備注：曾經(jīng)這篇作品在網(wǎng)絡(luò)上予以說明。時(shí)間是：2026年6月7日，重新予以說明。之前在搜狐號(hào)有文章為證：“《“‘從哲學(xué)上談辛棄疾的“青山”意并和其人詩三首，二首致敬胡進(jìn)慶’”》”。）

【來源：作家方曉莉。】

何謂“青山”？……從人格上予以說明。

以下是正文。

（來源：作家方曉莉）

（辛棄疾畫像，來源于網(wǎng)絡(luò)，感謝分享。）

辛棄疾的一生，曾寫過多首青山詞，如：

《清平樂·題上盧橋》

清溪奔快，不管青山礙。十里盤盤平世界，更著溪山襟帶。

古今陵谷茫茫，市朝往往耕桑。此地居然形勝，似曾小小興亡。

《菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦》

青山欲共高人語。聯(lián)翩萬馬來無數(shù)。煙雨卻低回。望來終不來。

人言頭上發(fā)。總向愁中白。拍手笑沙鷗。一身都是愁。

《菩薩蠻·書江西造口壁》

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁予，山深聞鷓鴣。

《玉樓春 其四 用韻答國(guó)興、仲洽、巖叟》

青山不會(huì)乘云去。怕有愚公驚著汝。人間踏地出租錢，借使移將無著處。

三星昨夜光移度。妙語來題橋上柱。黃花不插滿頭歸，定倩白云遮且住。

《玉樓春·戲賦云山》

何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常時(shí)相對(duì)兩三峰，走遍溪頭無覓處。

西風(fēng)瞥起云橫度，忽見東南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住。

　《賀新郎·甚矣吾衰矣》

甚矣吾衰矣！悵平生、交游零落，只今馀幾？白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

一樽搔首東窗里。想淵明停云詩就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理。回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。

（圖片來自于昵圖網(wǎng)，感謝分享。）

很多人對(duì)“青山”之意，并不理解。

那么，如何理解辛棄疾詩中“青山”呢？……首先，我們查閱資料，并未有任何地方，對(duì)“青山”之解，進(jìn)行完全解釋，甚至有的說“青山”是金軍或者主和派，甚至將《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“東流水”說成是南宋朝廷，其實(shí)不對(duì)。

以上解釋皆不對(duì)。

可以看出，詩人在多少首詩當(dāng)中的意象是完美，且比較統(tǒng)一的。

那么，“青山”到底是什么意思呢？……想要了解一個(gè)人所作的青山什么意思，也許你可以進(jìn)行步韻一首！

本人步韻了辛棄疾的《賀新郎·甚矣吾衰矣》，為《賀新郎·過因緣》，歡迎方家指教！

《賀新郎·過因緣》

得見軒詞矣。想曾經(jīng)、交游毋落，嘆如今幾！而幸參其緣中業(yè)，重整心頭諸事。知過客、觀公詞喜？悟得青山多嫵媚，見青山賀我何如是？吉與利，竟相似。

問師有眾頭條里。思軒公、青山詞作，妙呈風(fēng)味。名苦無須虛榮過，利更丟它歪理。去妄念、慈悲心起。不恨古人無識(shí)我，恨前人今事無差耳。笑我者，孔夫子。

看到這里，可能你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我在寫作過程中，運(yùn)用了跟辛棄疾相似的手法，比如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”，我的步韻是“悟得青山多嫵媚，見青山賀我何如是？吉與利，竟相似。”，那么我是如何達(dá)到這個(gè)境界的呢？

它其實(shí)是一個(gè)主觀性和客觀性的問題，矛盾的焦點(diǎn)其實(shí)在主觀能動(dòng)性上！

前陣子，城哥（"@城市森林之人"）與我探討哲學(xué)當(dāng)中（他是很喜歡馬克思主義的辯論的，我也是，本人也是一名絕對(duì)的馬克思主義者），我提及唯心論與唯物論，從整體上來講，應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，在某個(gè)現(xiàn)象當(dāng)中，它可能會(huì)表現(xiàn)出某種側(cè)重或者偏狹（原話不是這種，這里解釋一下，當(dāng)時(shí)城哥也歡迎我提出自己看法，讓我寫文章談?wù)劊浅８兄x您的指教以及啟發(fā)！謝謝。），這是由于當(dāng)時(shí)人或所做的事情，它不究竟也不徹底，因此表現(xiàn)出來。

所以從完美的角度上講，任何唯心論與唯物論其實(shí)是一體的。

這也是我學(xué)習(xí)東西方文化思想或者其他學(xué)術(shù)思想方面的一個(gè)體系上的總結(jié)：也就是說任何一門學(xué)科，或者藝術(shù)等等，它的“道”是相通的，倘若無法進(jìn)行全然的解釋，相互可以借鑒與參考，也無法達(dá)到統(tǒng)一的目的，那一定概念是存在問題的。

（這種偏狹很有可能是當(dāng)事人的不理智或者不慎所決定的。因此，它無法表現(xiàn)出完美的一面而需要通過另外一種“相對(duì)論”去打敗它，但這兩者只能說是在某種現(xiàn)象上的“關(guān)聯(lián)”。他們都沒有達(dá)到真正的關(guān)聯(lián)，這也是為什么外國(guó)詩人很喜歡“烏托邦”的原因，那是一種理想境界。但很容易落入空無。所以最終什么也“沒有”了。

一句話，此說法與做法，在當(dāng)時(shí)，都不究竟，于現(xiàn)象之不完美，而無法達(dá)到究竟涅槃的作用。）

如今很多人喜歡將科技，好像很漠視哲學(xué)，也看不起文科，甚至還有說社會(huì)學(xué)科有什么用的？……這是一種偏見！任何偉大的思想它離開不了文化，而無法達(dá)到內(nèi)心良知境界的發(fā)展，它的科技也是不究竟的，并且會(huì)產(chǎn)生種種弊端！

所以不能模式這些，因?yàn)槲幕l(fā)展，也是國(guó)之根本，失去文化的國(guó)家，將如浮萍一般飄零，它是無法真正主宰自己的命運(yùn)的，即便一時(shí)間急功近利而獲得金錢和武器，但是很有可能會(huì)因?yàn)槲幕奶潛p或者缺乏文化而帶來沉重的而已，而這一影響會(huì)越來越明顯。

因?yàn)槭澜鐚?duì)人是公平，道理也是，它不會(huì)為你的強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)而偏向于你，它一定會(huì)是一個(gè)整體，進(jìn)行制衡。

而這個(gè)制衡不一定是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或者其它，它自有因果存在，而這種因果也是事物之間的規(guī)律，相互之間的制約與牽制，在中國(guó)道家文化當(dāng)中，所謂五行相生相克，未嘗也不是這個(gè)道理，也是有其克制之道，而對(duì)五行本身自己，也是如此！它不可能是獨(dú)立存在而可以完全丟下任何一個(gè)方向去“唯我獨(dú)尊”：這是不可能的，真正的唯我獨(dú)尊只可能存在于整體當(dāng)中且與所有一切都是相融且相通而表現(xiàn)出其魅力。

而我自然也得指出一點(diǎn)，一些人總是認(rèn)為西方的文化思想不值得學(xué)習(xí)，并不是如此，比如馬克思主義就挺好的，另外在西方一些文化思想當(dāng)中，它也有一些比較經(jīng)典的方面：并不是外國(guó)人他自己就學(xué)得好，在古往今來，西方很多哲學(xué)家或者思想家，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家等，甚至還有心理學(xué)家等等，他們一切人在文化和科技，藝術(shù)等方面的發(fā)展，他們從中的經(jīng)典思想是全人類的智慧結(jié)晶，所以我們要學(xué)習(xí)的是其內(nèi)涵，要堅(jiān)持自己內(nèi)在的發(fā)展，才可以更好的去看透目前他們外在的一些糟粕，從而讓自己站在制勝場(chǎng)上，而不要被情緒所迷亂。

不得不說，也許任何時(shí)候，我們都要冷靜處事，并且發(fā)自內(nèi)心的學(xué)習(xí)任何一個(gè)地方能夠帶給我們的進(jìn)步，只有這樣，國(guó)家才能真正強(qiáng)大。

現(xiàn)在進(jìn)入正題，在我前面寫的步韻《賀新郎·過因緣》當(dāng)中，我想也許感興趣的人，真的想了解“青山”是什么意思，可以試著步韻看看。

其實(shí)辛棄疾的“青山”詞，它是有哲學(xué)道理的。

為了更加便于講清楚這個(gè)哲學(xué)道理，這里也同時(shí)感謝"@詩道駿言"博士此前提醒我的一首詩，感謝。

是花蕊夫人（據(jù)說是徐太妃作品：小徐氏）的一首詩，叫《題天回驛》。

題天回驛

翠驛紅亭近玉京，夢(mèng)魂猶是在青城。

比來出看江山景，卻被江山看出行。

從這首詩當(dāng)中，你可以看出，“伊人”去看風(fēng)景，結(jié)果被人看。從詩中可見其人美貌。

但也可以看出：詩人也就是詩中之人，是處于一個(gè)被動(dòng)的場(chǎng)景。

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，感謝分享。）

在現(xiàn)代生活中，我們應(yīng)該意識(shí)到，無論男女，無論感情或者其他方面，包括社交，或者是利益之爭(zhēng)等等，或者其他方面的交往，一旦處于被動(dòng)一方，往往很多事情，不由自主，甚至說很被動(dòng)。

因此每個(gè)人在事物面前，應(yīng)該是爭(zhēng)取主動(dòng)的一方，或者用主動(dòng)的心態(tài)去面對(duì)。

為何要學(xué)習(xí)西方的文化藝術(shù)（不是糟粕類型）：因?yàn)樵谖鞣揭恍┪幕枷氡磉_(dá)當(dāng)中，你可以看到他們的交際是比較直接的，而占據(jù)主動(dòng)的一面，這樣可以有利的避免尷尬，而令自己不被受制。

所以一個(gè)人如果長(zhǎng)期處于被動(dòng)一方，的確不妙。

所以，你是選擇被江山看呢？還是選擇看江山呢？……在這里，花蕊夫人雖是被行人看，但實(shí)際上也處于一種被動(dòng)局面，所謂江山看，也是一種委婉表達(dá)，形容其人之貌美，自己想看風(fēng)景，但被“風(fēng)景”看了，但自然界的風(fēng)景如何看你？顯然是人。

這是一種隱喻。

（辛棄疾畫像，來源于網(wǎng)絡(luò)，感謝分享。）

而在辛棄疾的“青山詞”中，其實(shí)我們也可以看出，這青山也是有喻意的，那是什么意思呢？青山指的是辛棄疾心中的勝景，而這種勝景是他詩人獨(dú)特的人格寫照。

為什么這么說？

我們先看上面舉例的詩歌。

我是從《賀新郎 ·甚矣吾衰矣》而悟，但并不是直接可悟，當(dāng)時(shí)輔助的，還有另外一首詞，但寫的不是“青山”，而是“松”。

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《賀新郎·甚矣吾衰矣》

甚矣吾衰矣！悵平生、交游零落，只今馀幾？白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

一樽搔首東窗里。想淵明停云詩就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理。回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。

《西江月·遣興》

醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來始覺古人書，信著全無是處。

昨夜松邊醉倒，問松"我醉何如"。只疑松動(dòng)要來扶，以手推松曰“去”！

這樣就很明朗了！人如何推動(dòng)“松”去？……這是要一個(gè)主觀的過程！因此，當(dāng)這個(gè)人意識(shí)到，自己已在境界，而無法解脫的時(shí)候，頓時(shí)，這個(gè)人發(fā)覺了自己的主觀能動(dòng)性，這個(gè)人能夠推松，所謂推松，實(shí)際上是站起來了，這個(gè)人能夠處理一些事情了，盡管詩中去說這件事，但你可以通過詩去推理作者的人生境界！

也就是說，辛棄疾在這件事中站起來了，不僅是這件事，在其他事當(dāng)中，他已經(jīng)具備了主動(dòng)權(quán)。有些人可能說，那為什么，他還是沒辦法幫助南宋打仗，最后那么悲慘呢？最后南宋都滅亡了！要知道，一個(gè)國(guó)家的興亡，很多時(shí)候，可能不是一個(gè)人的努力而蹴成，尤其是矛盾特別多的情況下，個(gè)人也有時(shí)間各方面的局限。

我個(gè)人以為辛棄疾其實(shí)早已達(dá)到這步境界，之所以重申了這個(gè)境界，這里“客體”之松，其實(shí)在領(lǐng)悟到青山的奧妙之后：這個(gè)人具備了主動(dòng)能動(dòng)性，那么這個(gè)人所代表的我，就不僅僅是我，也包括人世間，這個(gè)人所存在于世上的一切，但因?yàn)檫@個(gè)世上的一切并不是自己一個(gè)人所有的，所以他又有自己的獨(dú)特人生追求，所以這是他自身的人格寫照，而這種寫照表現(xiàn)在事業(yè)上面，它會(huì)叫“青山”，也是他的人生追求，也是他的理想勝景。

青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)，青也是干凈的顏色，它代表著純粹。這也是詩人至高理想的一種人格化，而通過青山借喻，說明其高尚，其純潔，其無私，其偉大，故以青山而比喻。

辛棄疾在領(lǐng)略了“青山”意境后，對(duì)待周圍事物已不再是如從前那樣了，他具備了主觀能動(dòng)性，所以，假如外界又有什么針對(duì)他的事情，也許是一棵松……你松，即便是有，但也許，還不如青山那么偉大。

也許，是屬于“礙”：但與青山相比，這礙雖是礙，但青山也是在的，它就顯得不足為道，至今人格上還是比較偉大的。

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《清平樂·題上盧橋》

清溪奔快，不管青山礙。十里盤盤平世界，更著溪山襟帶。

古今陵谷茫茫，市朝往往耕桑。此地居然形勝，似曾小小興亡。

（單說“礙”，說明事情進(jìn)展還好。）

《菩薩蠻·書江西造口壁》

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁予，山深聞鷓鴣。

有人對(duì)“遮不住”，無法理解，他們推斷這個(gè)“不住”是什么意思，其實(shí)理解了青山是詩人心中勝景，就很容易理解詩人心中的偏愛，他對(duì)一個(gè)事情，一句話，一個(gè)人，一段時(shí)勢(shì)的判斷，是進(jìn)行區(qū)分的。

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“青山遮不住”，所謂住，就是“斷”的意思，有說會(huì)不會(huì)也是“停”的意思？青山是不會(huì)動(dòng)的，所以并不會(huì)像詩詞大會(huì)上的雷海所謂，是“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”：因?yàn)楹笳呤莿?dòng)物，猿是動(dòng)物，是可以不停的叫喚，但是，由于青山是“實(shí)物”，且如果解釋為“不停地……”，那就是有“長(zhǎng)他人志氣，滅自己威風(fēng)之嫌”（這不符合辛棄疾的性格，可能很多人發(fā)現(xiàn)，我在學(xué)習(xí)詩詞當(dāng)中，很喜歡講詩人性格，為什么這么重要？一方面是由于我自小學(xué)習(xí)心理學(xué)，且長(zhǎng)期作為心理學(xué)義工，去幫忙開導(dǎo)人有一定關(guān)系，另一方面，也是我認(rèn)為，一個(gè)人要了解詩人的詩，一定要了解他的生平，他的作品，而其中反映出來的人格，包括他的交友狀態(tài)，他做人做事的態(tài)度，這些都可以看出一些端倪……從而去判斷這個(gè)人做的一些事情，用心理學(xué)的話來說是“性格”：雖然性格不一定，但可以看出這個(gè)人的人格，也就是說這個(gè)人有自己的人格傾向，表現(xiàn)在詩歌上面或者文學(xué)上面，叫詩風(fēng)或者文風(fēng)。辛棄疾的詩歌作品是比較清奇，達(dá)雅，也比較曠達(dá)，樂觀的類型，即便是愁苦的事情，也不愿意作小兒女情態(tài)。所以他有一首詞很好地表現(xiàn)了這種情懷，即便講的是人生道理，但你讀來非常心曠神怡！十分曠達(dá)的境界。請(qǐng)看《丑奴兒·書博山道中壁》。“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道‘天涼好個(gè)秋！’”。是不是很牛？），所以根據(jù)辛棄疾內(nèi)心的想望，他不愿意放棄政治上的理想而去投降金軍，因此這里的“遮不住”的“住”要解釋為“斷”且只能解釋為“斷”，而不能解釋為不停。

此話何意？意思就是：“青山也遮不斷”，可能有些人不理解了？那“東流水”是什么？“東流水”是百姓的眼淚！

前面講過，辛棄疾已經(jīng)具備了主觀能動(dòng)性，與天地萬物為一體，所以他所擁有的絕對(duì)也不止是青山，這清江水，即便不是他的，也是在他心中。

《菩薩蠻·書江西造口壁》

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁予，山深聞鷓鴣。

在這里，“清江”也是美好的事物，可以是家鄉(xiāng)，也可以是自己國(guó)家的江水，所以是屬于“我”的。而行人淚，這些行人也是屬于自己的。

西北望長(zhǎng)安，長(zhǎng)安是自己的！可憐無數(shù)山？……僅僅是山嗎？其實(shí)很簡(jiǎn)單。辛棄疾自己尚且理想人格為青山，難道其他人不可以是山？其他人卻也未必是青山！而這類人當(dāng)中，往往也有投降派，像這類人，最終也會(huì)因?yàn)橥讌f(xié)，而走向沮喪的道路。

所以這類人，在辛棄疾看來，雖也是自己國(guó)家當(dāng)中的人，但到底也是“可憐無數(shù)山”：對(duì)任何事物的理解，我以為是基于對(duì)這個(gè)人人格理想上的一種堅(jiān)持和追求，可能更加能夠體會(huì)其人心中境界。

這也代表著，所有投降或者妥協(xié)的人，將要一同背負(fù)這樣的結(jié)局，這樣慘淡的結(jié)局。

“青山遮不住，畢竟東流去。”：自己已然努力了，自己為心目中的理想勝景而去努力了，可是，一個(gè)人的能力是有限的，就好像青山也在，但仍舊也有江水繞過它而流。

那是什么真正能夠感動(dòng)詩人，流在詩人心間呢？原來，是因?yàn)檫@是自己國(guó)家的清江水，原來，這清江水當(dāng)中，是流著自己國(guó)家當(dāng)中，無辜行人的眼淚。

所以這才會(huì)被辛棄疾所接受：不然，他的表現(xiàn)，他的詩歌不可能如此豪放，如此豁達(dá)。一個(gè)人如果總是去說一些自己都無法接受的話，這個(gè)人詩風(fēng)是癲狂的，是恐怖的，也是充滿著悲劇的狀態(tài)，跟辛棄疾的境界，會(huì)是截然相反的！

任何人違背良心的做法都得不到自己的認(rèn)可，而辛棄疾也是因?yàn)閳?zhí)著于自己的追求，所以詩中所寫，出于心聲。所以他的心理狀態(tài)是很健康的，甚至令人激賞的。

如果一首詩當(dāng)中事物是自己不可接受的，那他不會(huì)寫，因?yàn)檫@不是他真正的心聲，這會(huì)影響他的心理健康。

一個(gè)人性格上的完美是這個(gè)人對(duì)事情，對(duì)人生境界的一種追求。

他們追求高尚與完美，所以不喜歡令自己陷入沮喪境地，讓自己悲傷的事情，也一定是有所值得。

我們?cè)倏葱翖壖财渌扒嗌健痹~。

《玉樓春·戲賦云山》

何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常時(shí)相對(duì)兩三峰，走遍溪頭無覓處。

西風(fēng)瞥起云橫度，忽見東南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住。

“且喜青山依舊在”，很簡(jiǎn)單，說明如今現(xiàn)實(shí)還可以，自己心中的勝景，尚未完全丟掉，能這樣，說明現(xiàn)實(shí)都還有救，自己心中理想仍在，不然，哪里能放心呢？……

不得不提的是，有人對(duì)《賀新郎 ·甚矣吾衰矣》當(dāng)中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”不懂什么意思？等你有了主觀能動(dòng)性，你就懂了。

其實(shí)意思很好解釋，我將“情與貌，略相似“，也放上來，一起解釋：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”，其意是：我看青山多嫵媚，我想青山也是這么看我的。我們的容貌與表情，是沒有差別的。

可能別人又不懂了？青山不是山嗎？怎么又跟辛棄疾長(zhǎng)得一樣呢？當(dāng)然這里是“略相似”，看起來有點(diǎn)像而已。

其實(shí)是因?yàn)樽髡咭彩窃娙诉_(dá)到了主觀能動(dòng)性，這個(gè)時(shí)候再去看世界，那就是不是看到別人，而是看到自己。

詩人眼中的青山，也是詩人心中的自己。

因時(shí)間關(guān)系，不及多說，但這里我也隨附上兩首詞，紀(jì)念中國(guó)剪紙動(dòng)畫創(chuàng)始人之一的胡進(jìn)慶先生，雖人已去，哀思永在！

他是江蘇常州人，中國(guó)剪紙動(dòng)畫藝術(shù)家，也是上海美術(shù)電影制片廠一級(jí)導(dǎo)演，曾任中國(guó)動(dòng)畫協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，被稱為“葫蘆娃之父”。

他在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫上，付出了很多的心血！

至于為何要紀(jì)念他，原因很簡(jiǎn)單。

在我平日工作與生活當(dāng)中，我時(shí)常能夠看到，如今的動(dòng)漫，包括AI漫畫，都是以日式為主，我深感痛心！

的確我偶爾也畫漫畫，但我的理想是超越他們。也許顯得可笑，因?yàn)槲译m然從小喜歡繪畫，但實(shí)在畫的不多，因?yàn)榕d趣愛好廣泛，所以更多方面我以涉獵為主，沒有進(jìn)行職業(yè)上面的一些專攻，導(dǎo)致我在職業(yè)操作上面，相差甚遠(yuǎn)。

這也是我為何寫畫評(píng)居多，賞析居多，但自己畫畫偏少的一個(gè)原因，我能看出其境界，但自己練筆甚少，所以賞析當(dāng)中，往往更多是多人生境界之理解，而在畫家筆法上，是很少能夠說出個(gè)東西來，因?yàn)榫毩?xí)少，這也是我所不足的一面。

（胡進(jìn)慶老師）

但是，我對(duì)中國(guó)繪畫，或者說漫畫方面，還有動(dòng)漫方面，內(nèi)心很感痛心。我可以看到，這兩方面是在飛速的發(fā)展，但是，它受到日本動(dòng)漫的影響太大了！無論形體，還是表情，都以日漫方面的參考為主，包括人物的神情，動(dòng)作，語言，甚至思維方式也進(jìn)行模仿，我覺得是一件比較可怕的事情：我當(dāng)然并不是說日漫什么不好，我自己也挺喜歡日漫一些東西，我的意思是缺乏本身民族性太少了。

它已經(jīng)顯得不那么純粹了。

當(dāng)然現(xiàn)在也有種叫法叫“國(guó)潮”：但很遺憾，我發(fā)現(xiàn)很多所謂打著國(guó)潮的名義，你的畫法還是日漫畫法。它沒有讓我覺得是一種傳榮的中國(guó)文化特色這種畫法。我沒有見過。

我更多看到的是日漫的身影。

包括現(xiàn)在一些出版作品當(dāng)中，也很多是日漫一般的形式，所以我看到這些，都比較難過。

胡進(jìn)慶先生生前也說，希望學(xué)生們動(dòng)動(dòng)腦筋，開發(fā)思維能力，去找新的形勢(shì)，做我們有中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的東西（大致上是這個(gè)意思），而這個(gè)也是我一直以來的愿望。

可能你們很奇怪，我怎么突然提到此人？也是剛好看到了一個(gè)視頻（"@華夏名人館"，《中國(guó)動(dòng)畫是如何讓宮崎駿甘拜下風(fēng)的？為何他發(fā)誓永不再來中國(guó)？》），這個(gè)視頻講得很好，因?yàn)槲覍懬嗌皆~，進(jìn)行步韻，所以一下子又想起了自己心中牽掛的事情，故寫了兩首《菩薩蠻》致胡進(jìn)慶先生！

因?yàn)槲蚁耄m然我看到很多受到日漫的影響，但也可以看到，有的人也開始在其中增加了中國(guó)元素，而也可以看到，只要真正學(xué)到手了，那么早晚也有別人“痛斷肝腸”的一天，我們照樣也能迎頭趕上，而得到我們真正的勝利和輝煌。

　《菩薩蠻·致胡進(jìn)慶》（一）

曾追動(dòng)畫涂鴉里，葫蘆娃救爺爺計(jì)。叟去掩悲傷，漠觀名利場(chǎng)。

青山松藹藹，溪水常常在。漁者餌何長(zhǎng)？大成毋斷腸！

（備注：所謂“餌”就是金錢和名利之餌，在繪畫一事上，很多人選擇“速成”，因此也可以迅速獲得名利，但我認(rèn)為我們要做出自己真正的動(dòng)漫，真正的動(dòng)畫，真正的作品，真正的好的繪畫作品，我們可以從中學(xué)習(xí)，進(jìn)而得出我們自己真正的內(nèi)涵，進(jìn)一步發(fā)展。
這一定不會(huì)像是曾經(jīng)那樣，“鷓鴣”而令人感傷，它反過來可以告訴我們，事情發(fā)生變化了，它于我們是一種吉兆。
因?yàn)槲覀冋谶M(jìn)步。）

《菩薩蠻·致胡進(jìn)慶》（步韻）（二）

兒時(shí)電視拿瓶水，葫蘆娃救爺爺淚。總是望平安，可憐畸曲山。

青山離不住，苦難期它去。憂患叟之余，文昌行鷓鴣。

因此，從以上所述，大家可以看到，真正的唯心論和唯物論它是一體的，正如王陽明所說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”，這是一種意識(shí)上的轉(zhuǎn)變。

然而真正在詩歌以及其它人生境界當(dāng)中，單單如此是不夠的。

一個(gè)人要練就如如不動(dòng)的境界，需要極深的道德修養(yǎng)，同時(shí)也需要這個(gè)人不斷的經(jīng)歷實(shí)踐的鍛煉，所以王陽明說：“知行合一”，因?yàn)榭障胧菦]有用的，只有真正做到了的出來的真理，才是真正的唯心論，真正能夠?yàn)槭挛锏陌l(fā)展起到關(guān)鍵作用，而這個(gè)作用，而能夠達(dá)到真正的唯物論。

所以辛棄疾的青山詞，即便在他的《賀新郎·甚矣吾衰矣》當(dāng)中說，“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。”：其實(shí)他應(yīng)該了卻遺憾！

因?yàn)樗m不見古人，但是今人如我，而悟到了他的境界，也了然于他的一生當(dāng)中，帶給我如此多的感動(dòng)和遺憾，令我敬佩其人人格力量之偉大，令我欣賞他的豪邁人格并且看齊，令我更加對(duì)祖國(guó)熱土所熱愛，而敬慕英雄豪杰，他雖是詩人，又何嘗不是真正的英雄呢！

而受益于此人的作品，又何止是我呢？

附錄：

（一）《賀新郎·過因緣》（步韻辛棄疾《賀新郎·甚矣吾衰矣》）

得見軒詞矣。

想曾經(jīng)、交游毋落，嘆如今幾！

而幸參其緣中業(yè)，重整心頭諸事。

知過客、觀公詞喜？

悟得青山多嫵媚，見青山賀我何如是？

吉與利，竟相似。

問師有眾頭條里。

思軒公、青山詞作，妙呈風(fēng)味。

名苦無須虛榮過，利更丟它歪理。

去妄念、慈悲心起。

不恨古人無識(shí)我，恨前人今事無差耳。

笑我者，孔夫子。

（二）

《菩薩蠻·致胡進(jìn)慶》，其一

曾追動(dòng)畫涂鴉里，葫蘆娃救爺爺計(jì)。叟去掩悲傷，漠觀名利場(chǎng)。

青山松藹藹，溪水常常在。漁者餌何長(zhǎng)？大成毋斷腸！

《菩薩蠻·致胡進(jìn)慶》（步韻辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》），其二

兒時(shí)電視拿瓶水，葫蘆娃救爺爺淚。總是望平安，可憐畸曲山。

青山離不住，苦難期它去。憂患叟之余，文昌行鷓鴣。

（備注：最后再次感謝撰文當(dāng)中，詩道駿言博士以及城哥予我的指導(dǎo)和幫助，感謝。同時(shí)，我也歡迎各位老師們，發(fā)表您的看法，共同交流與進(jìn)步！
如覺得我說得不對(duì)的地方，歡迎指正！
順便說明一下，本人當(dāng)中所表達(dá)的觀點(diǎn)，屬于個(gè)人一家之解，但也除此之外，別無分家。
主要也屬于自我思考和個(gè)人感悟，與大家一起分享，也希望你們能夠說說自己的想法，也可以。感謝了。）

后記：

因本人賬號(hào)被剽竊者惡意舉報(bào)所致，不少文章可能你們不一定能夠直接看到。非常抱歉。這里將舊文予以放上！

聊以“一嘆”！

所以所謂青山，在于一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，在于這個(gè)人的毅力和精神。