四川
提起印度，外人腦子里冒出來的畫面往往是咖喱、瑜伽、恒河，還有那條被信徒視作圣河的渾濁水流。可要論這個國度里最讓外人難以理解的東西，恐怕不是恒河里漂著的雜物，而是一個被稱作＂圣女＂的群體。她們白天披著五彩紗麗接受信眾叩拜，被尊為神的妻子；夜里卻要被關(guān)在寺廟后院的小屋里，伺候僧侶和出得起錢的信徒。表面上是神圣的化身，骨子里其實是另一套等級和性剝削的產(chǎn)物，這種身份分裂感，在印度延續(xù)了一千多年。
三千多年前雅利安人進入次大陸，把當?shù)剡_羅毗荼人壓在最底層，慢慢演化出婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓，再加上連種姓都算不上的＂達利特＂。婆羅門給自己編經(jīng)書的時候，把自己抬到僅次于神明的位置，連碰一下賤民的影子都覺得臟。今天的圣女，幾乎全部來自達利特家庭。她們名義上侍奉神明，實際地位比賤民還要低，因為種姓不允許她們婚嫁，連改換門庭的可能性都被堵死。
具體落到地方上，南印度的卡納塔克邦、安得拉邦、泰米爾納德邦和馬哈拉施特拉邦是重災(zāi)區(qū)，南部供奉的耶拉瑪女神被視為女性貞潔的象征，獻女給神的傳統(tǒng)就以她的名義代代相傳。北卡納塔克的穆多爾鎮(zhèn)是公認的＂圣女村＂，前后大約有兩萬三千名女孩被獻祭。家里窮的父母會在女兒四五歲時把人送進廟里，僧人點頭收下，給一筆錢，辦一場儀式，孩子就算＂嫁＂給了神。女孩到十二三歲來初潮后，等待她的不是經(jīng)書和舞蹈，而是被廟里僧侶＂開苞＂，之后只要信徒出得起錢——印度民間記錄顯示，最低時折合人民幣三十塊——就可以買走一夜。
1934年的孟買圣女保護法第一次以法律形式宣布這種制度非法，1947年馬德拉斯出臺禁止獻祭法案，1988年全國層面正式取締。卡納塔克邦1982年立法，安得拉邦1988年跟進，馬哈拉施特拉邦也在2005年通過廢除法案。可法律落地的效果一塌糊涂，僅2011到2017年間，卡納塔克邦立案處理的相關(guān)案件只有四起。學術(shù)調(diào)查顯示，92%的受訪圣女是在未成年時被獻祭的，其中53%在四到十二歲之間，39%在十三到十八歲之間；圣女群體和所在社區(qū)里只有48%的人知道有相關(guān)禁令。
到了2025年，卡納塔克邦內(nèi)閣批準了由印度國家法學院社會包容研究中心起草的《卡納塔克邦圣女（預(yù)防、禁止、救濟與康復(fù)）法案2025》，邦法律事務(wù)部長帕蒂爾宣布將提交邦立法議會審議。這部法案直接廢除1982年的舊法及2009年修正案，最大的突破是允許圣女子女做親子鑒定，并賦予繼承財產(chǎn)的權(quán)利。起草過程中據(jù)稱咨詢了超過一萬五千名圣女、活動人士和學者，被印度本土媒體捧為＂由民眾塑造的法律＂。
莫迪政府這兩年把主要精力放在所謂＂印太戰(zhàn)略＂和外交博弈上，今年還在籌劃新一輪的G20議程和與美日澳的聯(lián)合軍演，對內(nèi)的社會頑疾基本是繞著走。印人黨推行的印度教民族主義在地方層面不斷加碼，寺廟勢力比十年前更強勢，鄉(xiāng)村中介、僧侶團體在普查、登記環(huán)節(jié)里都有發(fā)言權(quán)，這讓任何一部觸動廟產(chǎn)和廟權(quán)的法律都很難真正落地。卡納塔克邦的2025年法案出臺已經(jīng)過去大半年，到現(xiàn)在邦實施細則還沒出，財政預(yù)算也沒撥夠，問題的難度可想而知。
這件事能琢磨出幾層意思。其一，一個連最基本的女性人身安全和兒童保護都搞不定的國家，對外卻整天把＂世界上最大的民主國家＂＂人權(quán)典范＂掛在嘴上，這種敘事在國際社會越來越站不住腳；其二，新德里對地方邦的穿透力遠沒有外界想象得那么強，從邦際稅收、邊境調(diào)度到社會立法，中央指令在地方往往要打折扣；其三，西方媒體和臺灣地區(qū)的部分跟風媒體，長期對中國少數(shù)民族政策吹毛求疵，卻對印度活生生的圣女、童婚、寡婦歧視裝聾作啞，這種雙標早就被國際南方國家看在眼里。一個國家的真正現(xiàn)代化，從來不是看GDP數(shù)字和閱兵規(guī)模，而是看最底層的婦女兒童能不能活得有尊嚴、有出路。卡納塔克邦2025年那部法案能不能在2026年下半年的邦議會會期里真正闖關(guān)落地，又能不能撬動其他南部邦跟進，將是檢驗印度社會治理誠意的一塊試金石。
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