故事，要從二十多年前清華大學(xué)的一堂建筑課說起。

當(dāng)年，賈珺還是清華大學(xué)建筑學(xué)院的博士生，擔(dān)任導(dǎo)師郭黛姮先生“中國(guó)古代建筑法式制度”課的助教。這門面向研究生的課程，主講北宋建筑典籍《營(yíng)造法式》，因其內(nèi)容艱深，加之元、明、清以來建筑形式不斷變遷，書中大量術(shù)語(yǔ)到了近代已幾近失傳，堪稱建筑界的“天書”。

早在1925年，梁?jiǎn)⒊壬鴮⒅靻⑩j所贈(zèng)的“陶本”《營(yíng)造法式》寄給遠(yuǎn)在美國(guó)留學(xué)的兒子梁思成和未來兒媳林徽因，并在扉頁(yè)感慨此書為“吾族文化之光寵”，囑咐他們好好珍藏。

梁?jiǎn)⒊瑢懺凇稜I(yíng)造法式》扉頁(yè)

梁思成得書大喜，可隨即卻陷入了巨大的苦惱與失望——他發(fā)現(xiàn)即便自己家學(xué)熏陶，面對(duì)這本漂亮精美的古籍竟也如墜煙海，完全無法看懂。

幾十年后，清華的課堂上，學(xué)生們自然也聽得云山霧罩，滿臉茫然。幾堂課后，一位女生皺著眉跑來請(qǐng)教賈珺，斗栱的不同造型到底該怎么分辨。賈珺伸出左手，指尖微屈，模仿斗栱的不同造型，比劃著跟她大概解釋了一番，還開玩笑說這些形式變化很像金庸《射雕英雄傳》中的九陰白骨爪。

山西高平開化寺大殿斗栱（圖 / 賈珺《給孩子的中國(guó)古建筑》）

這個(gè)玩笑成為了一本新書的靈感。在近期出版的新書《天書奇譚：武林秘笈與建筑典籍》中，作者賈珺寫道：“結(jié)合武俠小說中關(guān)于武林秘笈的線索，寫一組介紹建筑典籍的小文，不但有助于專業(yè)讀者理解，或許還可以吸引更多行外讀者的關(guān)注。”

書中將十八種中西建筑典籍與十八種武林秘笈一一對(duì)應(yīng)，通過與金庸硬核武學(xué)的類比，來解說這些現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的中西方建筑理論名著：

《建筑十書》與《易筋經(jīng)》：作為西方建筑的源頭，其提出的“堅(jiān)固、適用、美觀”三原則，正如少林《易筋經(jīng)》，專講內(nèi)功法門與武學(xué)宗旨，只要根基扎實(shí)，自能一通百通。

少林寺白衣殿北墻徒手練拳壁畫

《園冶》與《九陽(yáng)真經(jīng)》：造園名著講求“雖由人作，宛自天開”，與《九陽(yáng)真經(jīng)》中陰陽(yáng)調(diào)和、順其自然的意境如出一轍。書中描繪假山“峰巒飄渺，漏月招云”，恰似覺遠(yuǎn)大師所悟之“山峰兀自屹立不動(dòng)”。

《走向新建筑》與“黯然銷魂掌”：法國(guó)建筑大師勒·柯布西耶寫于20世紀(jì)20年代的《走向新建筑》是現(xiàn)代主義建筑最重要的著作，書中對(duì)復(fù)古主義建筑思潮的激烈否定，正如同神雕大俠楊過獨(dú)創(chuàng)的掌法，招式奇異，卻能爆發(fā)摧枯拉朽的巨大能量。

賈珺深感，在工程實(shí)踐至上的今天，理論不應(yīng)被功利地視為應(yīng)試工具。經(jīng)典的閱讀，能幫助我們獲得更開闊的視野，重塑思維。他就像是建筑學(xué)殿堂的一位“守門人”，手里攥著《天書奇譚》，對(duì)每一個(gè)過往的人說：“朋友，看你骨骼清奇，是萬(wàn)中無一的營(yíng)造奇才，振興世界建筑就靠你了，我這里有本秘笈，我看與你有緣，有空就看著玩玩吧。”

《園冶》與《九陽(yáng)真經(jīng)》（節(jié)選）

巧于因借

聊完《九陽(yáng)真經(jīng)》，再來好好說說《園冶》。

《園冶》是一部造園著作，作者是明朝末年的文人計(jì)成，字無否（音匹），號(hào)否道人，吳江（今江蘇省蘇州市吳江區(qū)）人，生于明代萬(wàn)歷十年（ 1582），年輕時(shí)精通詩(shī)文書畫，游歷大江南北，才藝見識(shí)都很高，但是參加科舉考試一直不順利。中年以后定居鎮(zhèn)江，偶然出手幫朋友在花園中堆疊一座假山，大受好評(píng)，從此決定以造園為生，終成一代園林大師。他先后在常州為江西布政使吳玄設(shè)計(jì)東第園，在儀征為鹽商汪士衡營(yíng)造寤園，在揚(yáng)州為文人鄭元?jiǎng)赘慕ㄓ皥@。可惜這些園林杰作都沒有留存下來，他唯一傳世的作品就是《園冶》這本書。

計(jì)成花費(fèi)巨大心血，對(duì)自己的造園經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，參考自古以來的藝術(shù)鑒賞理論和同時(shí)期其他名園范例，于崇禎四年（ 1631）完成初稿，最初起名叫《園牧》，后來接受朋友曹元甫的建議，改名《園冶》，崇禎七年（1634）正式刊行。

全書正文共分三卷。第一卷包含“興造論”和“園說”兩篇總綱，然后是“相地”（園林選址及初步規(guī)劃）、“立基”（園林總平面設(shè)計(jì)）、“屋宇”（堂樓亭榭等各類型建筑設(shè)計(jì)）、“裝折”（室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)）四個(gè)部分。第二卷主要為“欄桿”，文字較少。第三卷包含“門窗”“墻垣”“鋪地”“掇山”（堆假山）、“選石”（挑選各種山石）、“借景”六個(gè)部分。各卷分別附有數(shù)量不等的插圖。書的體例并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，敘述方式也有些散漫，但基本包含了古代造園的所有環(huán)節(jié)，理論價(jià)值極高。

《園冶》明代刻本封面與扉頁(yè)（日本國(guó)立公文書館藏）

《園冶》首次明確提出造園藝術(shù)總綱，其最重要的原理有兩條，一是 “巧于因借，精在體宜”，二是“雖由人作，宛自天開”。

所謂“巧于因借”就是巧妙地順應(yīng)所在位置的原有地形、水勢(shì)、植被，同時(shí)善于借用周圍遠(yuǎn)近環(huán)境的風(fēng)光，適當(dāng)加以修整，點(diǎn)綴亭榭，就能達(dá)到事半功倍的效果。 “精在體宜”就是所做的一切工作都應(yīng)該把握分寸，恰到好處。“雖由人作，宛自天開 ”的意思是園林雖然是人工所造，最終呈現(xiàn)的景象卻應(yīng)該好像天然形成的一樣。

這兩句話極好地總結(jié)了中國(guó)古典園林的精髓，與《九陽(yáng)真經(jīng)》所講求的陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)岵?jì)、順其自然的宗旨是同樣的道理。如《園冶》形容造型逼真的假山石峰，說“峰巒飄渺，漏月招云 ”，和覺遠(yuǎn)所說“大風(fēng)從西來，暴雨從東至，山峰兀自屹立不動(dòng)”的意境接近。“巧于因借”四字與《九陽(yáng)真經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的 “借力打人”“四兩撥千斤之法”的道理尤其合拍。

《九陽(yáng)真經(jīng)》只教人修煉內(nèi)力和運(yùn)用法門，并不含任何招式。與之類似，《園冶》主要講述造園的基本理論，較少涉及具體的做法和技術(shù)。對(duì)此《園冶》特意強(qiáng)調(diào) “造式無定，隨意合宜則制 ”，還舉例說“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低”，又說： “假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊？其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？ ”與覺遠(yuǎn)所說的 “前后左右，全無定向”如出一轍。

駢文風(fēng)采

《園冶》的文辭主要采用非常獨(dú)特的駢文形式。所謂“駢文”，又名“駢儷”，是一種由對(duì)偶句組成的文體，而且大多四字一句或六字一句，因此又稱“四六文”。駢文起源于漢末，盛于南北朝，隋唐時(shí)期依然流行，初唐才子王勃的名篇《滕王閣序》就是一篇駢文。

宋朝以后，駢文相對(duì)衰落。可是計(jì)成好像對(duì)這種文體情有獨(dú)鐘，居然拿來寫造園理論著作，滿紙?jiān)茻煟笥须鼥V之美。我們可以體驗(yàn)一下《園冶》第一卷“園說”中這幾句話：“地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心即是。軒楹高爽，窗戶虛鄰。納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”是不是感覺充滿詩(shī)情畫意（或者特別拽）？

回過頭再看，《倚天屠龍記》說《九陽(yáng)真經(jīng)》的一大特點(diǎn)就是“文字佳妙”，這同樣也是《園冶》文字的顯著特征。更重要的是，我們目前僅知的《九陽(yáng)真經(jīng)》正文中最完整的一段原話“他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山岡；他橫任他橫，明月照大江 ”正是典型的對(duì)偶句。由此有理由相信，《九陽(yáng)真經(jīng)》的主體部分很可能也是用類似駢文的方式寫成的，文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《九陰真經(jīng)》 ——那位寫《九陽(yáng)真經(jīng)》的無名高僧，倒真是計(jì)成的知音。

《園冶》（華日堂翻刻本）的典雅內(nèi)頁(yè)，圖文并茂地講解了梁架、門窗等建筑要素的設(shè)置規(guī)范

《九陽(yáng)真經(jīng)》中提到的“清風(fēng)”“明月”在中國(guó)古典園林中是重要的景致構(gòu)成要素，《園冶》中也有 “須陳風(fēng)月清音”“冰調(diào)竹樹風(fēng)生”“舉杯明月自相邀”之類的句子。蘇州滄浪亭上有對(duì)聯(lián)： “清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。”拙政園中有一個(gè)扇面形小軒，名叫“與誰(shuí)同坐軒”，典故出自北宋蘇東坡的《點(diǎn)絳唇》詞： “閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)我。 ”聯(lián)想起張無忌默念的那句經(jīng)文，會(huì)覺得二者的調(diào)性很是合拍。

江蘇蘇州拙政園與誰(shuí)同坐軒（賈珺攝）

《園冶》與《九陽(yáng)真經(jīng)》還有一處巧合。《園冶》在“興造論”中提到 “陸云精藝 ”，把西晉文學(xué)家陸云《登臺(tái)賦》中描寫的鄴城銅雀臺(tái)視為造園的經(jīng)典范例。前面說過，《九陽(yáng)真經(jīng)》的書名典故源自陸機(jī)的《列仙賦》。陸機(jī)和陸云正是親哥倆，出身于吳郡世家，祖父就是火燒連營(yíng)的東吳統(tǒng)帥陸遜，父親陸抗也是名將。兄弟倆在文學(xué)史上合稱“二陸”，所作的兩篇賦分別被《園冶》和《九陽(yáng)真經(jīng)》引用，也算難得的因緣。

《園冶》出版時(shí)，在正文之前有計(jì)成本人所作《自序》、友人鄭元?jiǎng)姿鳌额}詞》，還有一篇阮大鋮所寫的序。阮大鋮是明朝著名的奸臣，人品極差，但頗有藝術(shù)才華，所作詩(shī)文詞曲和劇本傳奇文采斐然，陳寅恪先生曾給予其很高評(píng)價(jià)。阮大鋮給《園冶》作序，在一定程度上拖累了這本書，在整個(gè)清朝的二百多年間，此書雖曾被伍涵芬、汪憲等人收藏，并有華日堂、隆盛堂先后翻刻和重印，但沉寂無聞，很少有人提及。其中伍氏華日堂翻刻本又名“奪天工”，隆盛堂翻刻本又名“木經(jīng)全書”。

華日堂翻刻《奪天工》抄本扉頁(yè)（日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館藏，引自《建筑史》第42輯）

幸運(yùn)的是，《園冶》這部杰作并沒有像《九陽(yáng)真經(jīng)》那樣失傳。此書隨明朝的遺民東渡扶桑，之后又有多種版本傳入日本，被視作“世界造園學(xué)最古名著”。其中現(xiàn)存唯一明版《園冶》全本先藏于日本東京內(nèi)閣文庫(kù)，后移藏于日本國(guó)立公文書館，另一部清代隆盛堂以原刻版翻印的全本保存在京都大學(xué)，其余皆為抄本。20世紀(jì)30年代，朱啟鈐、闞鐸等人依據(jù)北平圖書館所購(gòu)明版《園冶》殘本與東京內(nèi)閣文庫(kù)所藏《園冶》明代刻本相互參校，兼考其他版本，重新刊行此書，震動(dòng)一時(shí)。

中國(guó)國(guó)家圖書館藏有崇禎七年（ 1634）《園冶》初刻本第一卷，原是鄭振鐸先生的藏書。 2018年4月，中國(guó)建筑工業(yè)出版社影印出版了日本國(guó)立公文書館所藏的明代《園冶》完整刻本，使得國(guó)內(nèi)讀者有機(jī)會(huì)一覽此書原貌。

中國(guó)建筑工業(yè)出版社《園冶》明刻本影印版書影

近幾十年來，《園冶》不但在中國(guó)建筑界、園林界的地位十分尊崇，而且享譽(yù)國(guó)際，已有英、法、德、意、日等多種外文譯本問世。書中章句被引用的頻率極高，幾乎可以說是“為園不識(shí)《園冶》面，便稱風(fēng)景也枉然”。相關(guān)的研究著作和論文汗牛充棟，其中最經(jīng)典的是陳植先生的《園冶注釋》，還有張家驥先生《園冶全釋》、趙農(nóng)先生《園冶圖說》、吳肇釗先生《園冶圖釋》、王紹增先生《園冶讀本》、張薇先生《〈園冶〉文化論》、魏士衡先生《園冶研究》和張薇、楊銳先生主編的《園冶論叢》文集，以及孟兆禎、曹汛、王勁韜、顧凱、傅凡等幾代學(xué)者的專題論文。

對(duì)于非專業(yè)的讀者而言，也可以拿《園冶》當(dāng)文學(xué)作品來讀——不妨攜帶一冊(cè)，找一處?kù)o謐的園林，在花間小亭坐下，翻開書頁(yè)，口誦心念，或許可以體會(huì)到 “清風(fēng)拂山岡，明月照大江”的悠悠意趣。