01

譯文

康節先生登上天宮寺的樓閣，曾作過一篇《洛陽懷古賦》，里面寫道：

洛陽之為都也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。予家此始半歲，會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三學閣，洛之風景因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通諷誦。君玉好賦，請以賦言之。

秋雨霽，日色清。萬景出，秋益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風之輕冷，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北，物華之妍，云情物態，—氣茫然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若諸夏，不會要于方來，不號令于天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而為茂草；園圃棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者三十余年，使人依然而嘆曰：虛有都之名也。

噫！夏王之治水也，四海之內列壤惟九，而居中者實曰豫州。荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱進國為萬，而居中者實曰洛陽。瀍、澗之側，此唯舊都。迄于今二千年之有余，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存后來之國家也。昔大昊始法，二帝成之；三王全法，參用適宜。伊六圣之經理，實萬世之宗師。我乃謂治民之道，于是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰，始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛魏，或道陳而經隋。自元魏廓河南之土植，六朝之風物，李唐蟠關中之腹孕，五代之亂離，其間或道勝而得民，或兵強而懾下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創業于艱難，或守成于逸暇，或覆餗而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。

其一曰：大哉德之為大也，能潤天下，必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所為乎！

其二曰：至哉政之為大也，能公天下，必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴而治，有為而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所為乎！

其三曰：壯哉力之為大也，能致天下，必先豐府庫，峙倉箱，銳鋒鏑，峻金湯。嚴法令于烈火，肅兵刑于秋霜，竦民聽于上下，懾夷心于外荒。其霸者之所為乎！

其四曰：時若傷之于隨，失之于寬，始則廢事，久而生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。

其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕。既上下以交虐，乃恩信之見奪。是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭而國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。

其六曰：水旱為沴，年歲耗虛，此天地之常理，雖圣人不能無，蓋有備而無患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂“本末交失，不亡何待”。天下有成敗六焉，此之謂也。

君天下者得不用圣帝之典謨，行明王之教化。士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；明遜國，則杜為人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》以揚文、武之美、序《書》以尊堯、舜之仁，贊大《易》以都括與《六經》而并存。意者不可以地之重易民之教，不可以天之教悖天之時，必時教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉；中為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請執地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上猶反掌焉。則是洛之興也，又何計乎都與不都也？如欲用我、吾從其中。

康節先生經世之學蓋如此，托賦以自見耳。

02

原文

康節登其院閣，嘗作《洛陽懷古賦》曰：

洛陽之為都也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。予家此始半歲，會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三學閣，洛之風景因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通諷誦。君玉好賦，請以賦言之。

秋雨霽，日色清。萬景出，秋益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風之輕冷，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北，物華之妍，云情物態，—氣茫然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若諸夏，不會要于方來，不號令于天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而為茂草；園圃棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者三十余年，使人依然而嘆曰：虛有都之名也。

噫！夏王之治水也，四海之內列壤惟九，而居中者實曰豫州。荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱進國為萬，而居中者實曰洛陽。瀍、澗之側，此唯舊都。迄于今二千年之有余，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存后來之國家也。昔大昊始法，二帝成之；三王全法，參用適宜。伊六圣之經理，實萬世之宗師。我乃謂治民之道，于是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰，始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛魏，或道陳而經隋。自元魏廓河南之土植，六朝之風物，李唐蟠關中之腹孕，五代之亂離，其間或道勝而得民，或兵強而懾下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創業于艱難，或守成于逸暇，或覆餗而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。

其一曰：大哉德之為大也，能潤天下，必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所為乎！

其二曰：至哉政之為大也，能公天下，必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴而治，有為而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所為乎！

其三曰：壯哉力之為大也，能致天下，必先豐府庫，峙倉箱，銳鋒鏑，峻金湯。嚴法令于烈火，肅兵刑于秋霜，竦民聽于上下，懾夷心于外荒。其霸者之所為乎！

其四曰：時若傷之于隨，失之于寬，始則廢事，久而生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。

其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕。既上下以交虐，乃恩信之見奪。是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭而國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。

其六曰：水旱為沴，年歲耗虛，此天地之常理，雖圣人不能無，蓋有備而無患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂“本末交失，不亡何待”。天下有成敗六焉，此之謂也。

君天下者得不用圣帝之典謨，行明王之教化。士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；明遜國，則杜為人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》以揚文、武之美、序《書》以尊堯、舜之仁，贊大《易》以都括與《六經》而并存。意者不可以地之重易民之教，不可以天之教悖天之時，必時教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉；中為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請執地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上猶反掌焉。則是洛之興也，又何計乎都與不都也？如欲用我、吾從其中。

康節先生經世之學蓋如此，托賦以自見耳。

03

沒什么好補的。

04

這一篇主要內容就是邵雍作的《洛陽懷古賦》。內容就不翻譯了，我主要是提煉一下內容吧。

邵雍登高觀景。這洛陽雖然是古都，但是北宋的國都是開封，所以洛陽已經遠不如以前繁華興盛了。

洛陽從大禹治水到周公，再到現在，興替不定。

邵雍就從洛陽的興替總結出了成敗得失。

最后的結論是，天道，人道或者地道只要能做到一樣，就可以了。所謂天道大體上就是孟子宣稱的仁，所謂人道就是高效的行政，所謂地道就是強大的軍事實力。（呃，北宋一條也不占著吧？或者，北宋占個天道？）

這是比較典型的托物詠志。問題在于邵雍不出仕，他對朝廷的影響力就非常之有限，做不了什么實事。他可能是在等劉備三顧茅廬吧。最后的結果也只能是一聲嘆息啊。