作家邱華棟出生在新疆天山腳下的昌吉，他的父母是支邊青年，上世紀(jì)50年代從河南去到新疆。童年的經(jīng)歷讓邱華棟對新疆的山川風(fēng)物、人文歷史產(chǎn)生濃厚的興趣，關(guān)于新疆，邱華棟寫下《空城紀(jì)》《龜茲長歌》，以及這部最新出版的《敦煌變》。在新書中，邱華棟以十個(gè)代表性的敦煌石窟為主線，以敦煌壁畫內(nèi)容為支撐，以貫穿古今的人物為主角，思考敦煌之于今天的文化價(jià)值、信仰含蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。

值此書出版，近日，中國人民大學(xué)舉辦“名家新作”閱讀分享會(huì)。作家、中國作家協(xié)會(huì)副主席邱華棟與中國人民大學(xué)文學(xué)院教授楊慶祥、張曉琴以及中國人民大學(xué)國學(xué)院教授黃維忠展開對話。

邱華棟作品《敦煌變》

邱華棟自述，自己十四五歲就開始寫作。在50歲的時(shí)候，自己做了一個(gè)夢：“夢見一個(gè)少年站在天山腳下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著巍峨的博格達(dá)峰。那個(gè)少年就是我自己。醒來后我意識到，自己已經(jīng)變成了一個(gè)50歲的人，但也突然覺得，我好像有了能夠書寫新疆歷史的能力。”

此前邱華棟做了很多年的積累，用幾十年的時(shí)間在看西域歷史地理的材料，包括各種史料、地方志、植物志、河流傳記等等。

在閱讀的基礎(chǔ)上，邱華棟以小說來呈現(xiàn)敦煌。“《敦煌變》中，我選擇了10個(gè)洞窟，把敦煌從西晉到宋代1000年的開窟史串聯(lián)起來。這部小說的結(jié)構(gòu)像一個(gè)手串——10顆珠子，第一顆和第十顆顏色相同，相互呼應(yīng)。 ”

《敦煌變》中，邱華棟以洞窟實(shí)景和壁畫故事為骨架，塑造了十位身份各異的人物：沙門、兇徒、畫匠、女子、士兵、商人、粟特薩保、刺客等。僧俗、文武、胡漢各色人物在石窟內(nèi)外交織命運(yùn)，覆蓋一千八百年的絲路歷史。

小說中有一個(gè)貫穿首尾的人物“趙娉婷”——開篇部分，她是令狐安出家前的未婚妻；末尾第17窟中，她變成了到敦煌研究院工作的同學(xué)。兩個(gè)同名但相隔一千八百年的女性，以這種方式首尾相連。邱華棟在后記中這樣解釋自己的創(chuàng)作意圖：“大多數(shù)游客在敦煌，很難建立對敦煌的更加深刻的聯(lián)系，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、看一看也就走了。而一定有些人，和敦煌莫高窟的那一個(gè)個(gè)洞窟建立了生命中最為深刻的聯(lián)系，那是情感的、血緣的、生命的、命運(yùn)的深刻聯(lián)系。”

活動(dòng)現(xiàn)場

對談環(huán)節(jié)，張曉琴梳理了邱華棟的創(chuàng)作脈絡(luò)并認(rèn)為：“他在非虛構(gòu)與虛構(gòu)之間，在大量史料考據(jù)與當(dāng)代想象之外，完成了一種當(dāng)代視角下的歷史書寫。”黃維忠對于“敦煌變”的“變”字心有戚戚，作為敦煌學(xué)研究者，他注意到小說中涉及的洞窟、壁畫內(nèi)容、歷史人物與事件，與學(xué)術(shù)研究有諸多關(guān)聯(lián)，“《敦煌變》以洞窟形式串起故事，涉及158窟、359窟這些中唐時(shí)期的洞窟，讀起來十分親切。第十窟中出現(xiàn)的‘鴻雁’這個(gè)名字，在敦煌藏文文獻(xiàn)和藏文書信中也經(jīng)常出現(xiàn)，讀來格外熟悉。”

楊慶祥認(rèn)為《敦煌變》最突出的特點(diǎn)在于“變”——變動(dòng)不居、古今之變。他說：“《敦煌變》把靜止的、固態(tài)的歷史景象，變成一個(gè)‘飛天’般的活像。‘變’構(gòu)成了中國文化非常重要的關(guān)鍵詞和核心要素，中國文化正是在不停的變化中才找到它的川流不息、生生不息。”

邱華棟在分享會(huì)上詳細(xì)介紹了自己如何挑選要寫作的洞窟。“敦煌現(xiàn)在有七百多個(gè)洞窟，有壁畫的四百多個(gè)。作為小說家，我要找有故事的洞窟，同時(shí)能以點(diǎn)帶面把敦煌的千年歷史呈現(xiàn)出來。”

他特別提到第359窟。“359窟是一個(gè)活躍在絲綢之路上的粟特人家族供養(yǎng)的石窟。有意思的是，里面的供養(yǎng)人，幾代人的女眷全都穿著漢族服飾，說明這個(gè)家族娶的女士全是漢族。但幾代男主人的服裝變化卻很大，既有粟特人的裝扮，也有唐代的衣服。”邱華棟總結(jié)道，“從今天的眼光看，這不就是融合嗎？這個(gè)家族一心向大唐。我捕捉到的這些歷史中非常微妙的信息，對當(dāng)代人是有意義、有價(jià)值的。”