山東
文|李超
大型廉潔文化紀錄片《官箴廉鑒》日前在央視紀錄頻道播出，分為《斯文之興》《經世致用》《道之所在》《蒼生社稷》《為政之本》五個篇章。《官箴廉鑒》從夏商周講到明清，時間跨度大，但切口很小，就是“箴”這個文體的演變。這種做法在同類題材里不多見，至少在近幾年的廉政題材紀錄片里，我還沒看到過有誰敢用這么“學術”的視角進入。這部紀錄片好不好？總體來看確實讓人眼前一亮，屬于難得的佳作。
大多數人對“箴”這個字很陌生。紀錄片第一集《斯文之興》，花了相當大的篇幅做字源考證：從山頂洞人磨制的骨針，到作為竹針的“箴”，再到引申為規勸告誡的文體。這個考證過程，說實話，對普通觀眾有點“硬”，但在我看來是必要的——你得先讓觀眾知道“箴”是什么，后面四集才能看得懂。
紀錄片把“箴”的演變拆成了五個階段，對應五集。第一集講起源：《尚書·盤庚》里“無或敢伏小人之攸箴”，是“箴”第一次出現在文獻中。第二集《經世致用》的重點是西漢到魏晉，官箴與儒學經世思想的深度融合。第三集《道之所在》進入隋唐，這是官箴文化的黃金時代。第四集《蒼生社稷》以范仲淹為界標，這是全片情感濃度最高的一集。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的朗誦配上岳陽樓的鏡頭，感染力很強。第五集《為政之本》以“三十六字官箴”的家族傳承收束全篇。
大型廉潔文化紀錄片《官箴廉鑒》的敘事手法，大致可以歸為四類：學者解讀、AI情景再現、文物實證、藝術演繹。
學者解讀是骨架。這部紀錄片的學者陣容堪稱“豪華”，并且學者們對紀錄片的內容進行了嚴謹的學理分析。比如“小人”身份的辨析、“無或敢伏小人之攸箴”的兩種訓讀、唐代殘碑與《令長新誡》的互證關系——這些有學術含量的內容，在同類紀錄片里很少見到。保留這種學術張力，極大地增加了紀錄片內容的可信度。
AI情景再現是近年來歷史紀錄片的熱門手段，但爭議也大。這部紀錄片的做法是：克制。盤庚的王者之聲、楊震拒金的暗夜對話、曹端論“公廉”的師生授受，每場戲都控制在幾十秒以內，與實景畫面交替穿插。總體來說，這種“虛實相生”的處理比那些動輒幾分鐘AI大戲的片子要成熟得多。
文物實證是我個人最喜歡的部分。從大英博物館的《女史箴圖》唐代摹本，到西安碑林的“三十六字官箴”碑，到臨沂博物館的唐代殘碑，再到鄒城孟廟的“仁廉公勤”碑，紀錄片為要講述的內容構建了一條“實物—文獻—影像”的證據鏈。尤其是李雪梅教授在臨沂博物館現場考證的那段，鏡頭語言樸素，但學術分量很重。你可以感覺到，這是一部真正尊重史料、尊重觀眾的紀錄片。
藝術演繹方面，越劇《一錢太守》唱段的穿插很巧妙，戲曲藝術與歷史敘事形成了美學對話。全息舞臺劇《遇見·楚莊王》中樊姬獻箴的嵌入，讓嚴肅的內容有了可視化呈現。
對文化資源的呈現方面，《官箴廉鑒》做得不錯。濟南房彥謙父子“清白傳家”的家族記憶被放在了第三集開篇，分量夠重。房彥謙那句“別人皆因仕而富貴，我獨因為官而貧困”，是全片最戳人的臺詞之一。房玄齡后來做了唐朝宰相，牢記父親遺訓“謹慎清廉”——這種代際傳承的力量，非常有說服力。張養浩《三事忠告》與《山坡羊·潼關懷古》的并置，則把官箴文化從條文還原為“生命體驗”。鄒城孟廟“仁廉公勤”碑的解讀也很到位，紀錄片把真德秀、王邁、梁州彥三代人的傳承關系講清楚了，“仁為官之本、廉為官之魂、公為官之義、勤為官之功”的提煉，簡潔有力。徐榜拒收羊膏酒、在大明湖畔創辦明湖書院的故事，則為官箴文化增添了一層文教實踐的維度——廉潔不只是“不貪”，還要“育人”。
這部紀錄片最打動我的，不是那些宏大的歷史敘事，而是一些具體的瞬間：秦朝的基層文吏“喜”把1155枚竹簡帶進墳墓，這些竹簡就是位于湖北云夢的睡虎地秦簡，其中的每一條簡文都是秦代法律體系運行的生動注腳，從歷史深處走來的睡虎地秦簡，已從“高冷”的學術研究對象轉變為一個可親近、可感知、可傳播的文化形象；東漢年間，廉潔的會稽太守劉寵奉調離任，當地父老持錢相贈至西小江邊，劉寵只取一枚投入江中，江水頓時清澈見底，“錢清”因而得名。劉寵也被稱為“一錢太守”。這些瞬間讓“廉潔”從一個抽象的概念，變成了有血有肉的生命實踐。
整體來說，《官箴廉鑒》有學術品格、有審美追求、有現實關懷，它提供了一種拍攝類似題材紀錄片的新思路——先做好文化考古，讓歷史自己說話。
（作者為山東省首批簽約藝術評論家、山東師范大學副教授）
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