清代天才詩人張問陶

胡傳淮

巴蜀大地自古以來，名士輩出，文采風流照耀青史。盛唐有太白舉杯邀月，趙宋有東坡把酒問天；而至清代，蜀中又出一人，他詩書畫俱臻化境，判牘斷案堪稱神技，被時人譽為“青蓮再世”“少陵復出”，元明清三代蜀中詩壇，他是公認的第一人，他就是張問陶（號船山）。

清代乾嘉時期，詩壇上活躍著一批才情橫溢的詩人，其中有一位來自四川遂寧的奇才張問陶，以其天才橫溢的詩作、精湛絕倫的書畫、明察秋毫的斷案才能，在清代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。他撰有《船山詩草》，存詩3500余首；他在書法上師法米芾，自成一家；他在繪畫上工于寫意，尤擅畫猿；他在仕途上清正廉明，斷案如神，被譽為“大清神斷”。如此全才，在中國古代文人中實屬罕見。

然而，就是這樣一位曠世奇才，最終卻在51歲的盛年病逝于蘇州虎丘山塘街寓所，辭官歸隱后潦倒以終。他的一生，是天才的一生，也是不幸的一生；是豪放不羈的一生，也是仕途坎坷的一生。今天，就讓我們一同走近張問陶，領略這位清代詩書畫三絕的全才大家的傳奇人生與藝術境界。

一、世家子弟與坎坷少年

乾隆二十九年五月二十七日（1764年6月26日），張問陶出生于山東省館陶縣（今山東省冠縣北館陶鎮）一個顯赫的官宦世家。其高祖張鵬翮是清初一代名臣，官至文華殿大學士兼吏部尚書，被譽為“天下第一清官”；曾祖張懋誠官通政使；祖張勤望曾任山東知府；父張顧鑒亦官至云南開化知府。這樣的家世，可謂簪纓繼世，詩書傳家。張問陶的家族為遂寧黑柏溝張氏，興盛長達兩百年左右，在政治上和文學上都有重要影響，人稱“清代蜀中第一家”。

清人繪張問陶真容

張問陶自幼隨父宦游均州、荊州、黃州、漢陽等地，飽覽群書，博研名畫，在其父的親自教導下發奮攻讀。他的才華在少年時期就已顯露無遺。十五歲那年，因父親張顧鑒罷官而困居漢陽，生活陷入困境，家產賠累殆盡，住房也為豪吏所奪，全家常“恒數日不舉火”。正是在這樣的艱難困苦中，少年張問陶寫下了第一首詩《壯志》：

咄嗟少年子，如彼玉在璞。

光氣未騰天，魍魎抱之哭。

人生不得志，天地皆拳曲。

慷慨對中原，流年何太促。

詩中他自比為尚未雕琢的璞玉，光芒雖未沖天，卻已令鬼怪為之側哭。其胸懷之大，氣魄之雄，已見不凡。兩年后，十七歲的張問陶又作《雜感》二首，其中一首寫道：

識得劉郎才氣無，

長年側目看江湖。

未應入世馴龍性，

也復論交到狗屠。

落日彎弧金筈瘦，

牢愁呼飲酒錢粗。

布衣不合饑寒死，

一寸雄心敵萬夫。

“一寸雄心敵萬夫”，這樣的句子出自十七歲少年之手，其豪邁之氣、狂放之態，直追當年的李白。少年張問陶因此被時人目為“青蓮再世”。

可是命運似乎總在考驗這個天才少年。乾隆四十九年（1784），二十歲的張問陶與涪陵周興岱的長女結婚，不料次年周氏病逝，生下的小女也不幸夭折。連番喪妻喪女之痛，加上家境困頓，張問陶一度到了“僅求衣食亦無緣”的地步。然而，絕境之中的張問陶并未消沉。同年秋天，他與兄長張問安前往成都參加鄉試，因他的詩作早已傳抄眾多，詩名大噪，成都鹽茶道林儁愛其才，將女兒林韻徵許配于他。林韻徵能詩善畫，愛才惜士，婚后夫妻志趣相投，琴瑟和鳴。張問陶曾為妻子畫像，韻徵題詩曰：

愛君筆底有煙霞，

自拔金釵付酒家。

修到人間才子婦，

不辭清瘦似梅花。

張問陶依韻和之：

妻梅許我癖煙霞，

仿佛孤山處士家。

畫意詩情兩清絕，

夜窗同夢筆生花。

“畫意詩情兩清絕，夜窗同夢筆生花”，如此佳話，羨煞多少文人墨客。

二、科舉入仕與宦海沉浮

乾隆五十三年（1788），張問陶赴京參加順天鄉試，考中舉人。兩年后，即乾隆五十五年（1790），高中進士，被選為翰林院庶吉士。在京期間，他與同榜狀元石韞玉、榜眼洪亮吉等名士相交甚篤，這些當時已聲名顯赫的人物對張問陶的詩才佩服之至，贊其為“長安第一”。石韞玉曾夢見張問陶醉死，驚起連夜奔走張處詢問，方知誤傳，二人歡敘良久，大笑而別。

張問陶性直率敢言。嘉慶十年（1805），他出任江南道監察御史，更是鋒芒畢露，直言敢諫，不畏權貴。嘉慶十四年（1809），改任吏部驗封司郎中，后在嘉慶十五年（1810）外放山東萊州府知府。

在萊州任上，張問陶最值得稱道的是他以民為本的為官之道。當時萊州連年大旱，災情嚴重，張問陶率先倡捐谷七百石，以煮粥施賑，然而杯水車薪，根本不足以解救萬民于水火。張問陶為民請命，兩次趕赴濟南，向朝廷大吏面呈萊州災情，請求發放倉谷以賑濟災民。然而，大吏漠然不理，對他的請求置若罔聞。面對如此冷漠的上級，張問陶憤然以病為由辭官。

嘉慶十七年（1812）二月初九，張問陶在辭官交印之時，遠近索書者絡繹不絕。他口占一詩道：

秋蛇春蚓太綢繆，

官吏紳民次第求。

四海墨花飛不盡，

又留千紙在萊州。

從此，這位官場失意的才子告別了宦海生涯，僑寓蘇州虎丘山塘，自題所居“樂天天隨鄰屋”，自號“藥庵退守”。在蘇州，他以吟詩作畫自娛，與詩友文人壯游大江南北，相互唱和，度過了人生最后的歲月。嘉慶十九年（1814）三月初四申時，病逝于蘇州山塘青山樓寓所，終年五十一歲。

三、詩中霸才：張問陶的詩學成就

張問陶是我國清代乾嘉時期著名的詩人兼詩論家，其詩歌創作代表了當時的最高水平。他不僅是“清代蜀中詩人之冠”，更是清代乾嘉詩壇的大家、清代一流詩人和詩學理論家、性靈派后期的主將和代表人物。他一生寫詩五千余首，刪存三千余首，輯為《船山詩草》二十卷、《補遺》六卷。

清嘉慶刻本《船山詩草》

張問陶詩歌理論的核心是“抒寫性情，強調獨創”。他反對模擬復古，主張詩歌要寫出真情實感，表現出詩人獨特的個性。他的《論詩十二絕句》中云：“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情。”又在《論文八首》中言：“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閑。”這兩句詩可以說是張問陶詩學思想的宣言：詩歌中最重要的是“我”，詩人的個性、情感與生命體驗。沒有“我”的詩，還不如刪掉；就算讀萬卷書，如果寫不出自己的東西，也等于白讀。同時，他對學古但不敢創新的詩壇風氣進行了猛烈抨擊：“文章體制本天生，祗讓通才有性情。模宋規唐徒自苦，古人已死不須爭。”

這種強調性情、反對模擬的觀點與袁枚的“性靈說”一脈相承，故張問陶與袁枚、趙翼并稱為清代“性靈派三大家”。有趣的是，時人常謂張問陶全學袁枚之詩，張問陶對此頗不以為然，寫詩反駁：“詩成何必問淵源，放筆剛如所欲言。漢魏晉唐猶不學，誰能有意學隨園。”

張問陶的詩風豪放不羈，沉郁空靈，自出機杼而不主故常，在同代詩人中獨樹一幟。有學者指出，袁枚之詩尚帶有浮滑纖佻之弊，而張問陶之詩則情感沉郁，意象新奇，更具空靈奇崛的藝術特征，毫不遜色于袁枚。

張問陶詩作題材極其廣泛，山水紀游、政治諷喻、詠物題畫、懷人寄情，無所不包，風格清新俊逸，令人過目難忘。且看他的《蘆溝》詩：

蘆溝南望盡塵埃，

木脫霜寒大漠開。

天海詩情驢背得，

關山秋色雨中來。

茫茫閱世無成局，

碌碌因人是廢才。

往日英雄呼不起，

放歌空吊古金臺。

此詩吊古撫今，自抒懷抱，“茫茫閱世無成局”寫盡了仕途失意的無奈，“放歌空吊古金臺”道出了英雄無用武之地的悲憤，沉郁之中帶著一股不甘的豪氣。

張問陶的詩在當時已名滿天下。朝鮮著名詩人樸齊家在京師畫師羅聘處讀到張問陶近作一卷，贊嘆不已。在日本的明治詩壇，日本人作詩首先學習的便是張問陶，其次才是明代高啟與宋代陸游。可見其詩名遠播海外，影響深遠。

然而，張問陶雖然尊奉“性靈”之說，但其詩作絕非只有情感流露。他的詩歌更多了一層對現實社會的深刻關注。他曾說“詩中無我不如刪”，強調主體意識的突顯，但也同樣強調詩歌應反映社會現實，關注民生疾苦。他批評江南華亭縣宰勒派鄉民修船的劣行，同情災民、揭露黑暗現實的詩篇，體現出他作為一位正直官員的襟懷與擔當。正如巴蜀文化研究專家彭靜中所言：“綜觀船山行藏，他立德、立功、立言，是一位三不朽的杰出人物”。

清代著名詩人陳文述在《挽張船山太守》中評價其詩才：“十年京洛問騷壇，第一才人壓建安。自有詩名齊李杜，即論文望亦蘇韓。”說張問陶的詩名足以與李白、杜甫并駕齊驅，其文章氣度可比肩蘇軾、韓愈這樣的贊譽可謂登峰造極。

四、勁健險勁：張問陶的書法藝術

張問陶不僅是詩壇奇才，更是書法大家。民國時清華大學校長梅貽琦的族祖梅寶璐曾贊譽張問陶：“并傳書畫成三絕，峻極峨眉未可攀！”巴蜀民間有諺語曰：“家無船山字，枉為讀書人；家無船山畫，不算書香門”，足見其書畫在當時人心目中的地位。

張船山墨妙

張問陶的書法主要取法唐代的《景龍觀鐘銘》與顏真卿、柳公權的法度，同時又吸收了宋代米芾的筆意，各時期呈現出風格嬗變的階段性特征。他的書法師古而不囿于古，各時期風格雖各有傾向，但均具有自家面貌，沉著而不失流動，縱肆而不離法度，獨具風貌。

清代學者楊守敬評論乾嘉間書法時說：“乾嘉間之書家，莫不胎息于金石，博考名跡，惟張船山，宋芷灣絕不依傍古人，自然大雅，由于天分獨高，故不師古而無不合于古”。這番評價可謂十分中肯：張問陶的書法不是機械地模仿古人，而是憑借天資與才情，自然地達到了與古人相契合的境界。

《清史稿·列傳》稱張問陶“書法險勁”。考察他的傳世作品，確能感受到這種獨特的險勁風格。故宮博物院所藏《行書七律詩軸》，為張問陶三十七歲時的成熟之作，此書主宗米芾，又兼取徐渭之法，用筆行中帶隸，出鋒自由多變，結體圓渾中見拙樸，點畫均勻中具錯落，書風別具自然平易之韻趣。他的行書，有的峭厲方勁，點畫出筆迅疾露鋒，字體放逸自然，縱橫處似米芾，古拙處又寓有金石氣息。

值得注意的是，在乾嘉年間金石學逐漸影響書壇的趨勢下，張問陶的書法卻保持了獨立自主的姿態，不盲目追隨當時風靡的碑學之風，而是堅守帖學傳統的靈動與自然。這種在潮流面前不隨波逐流的獨立精神，恰如其人“詩中無我不如刪”的文學主張，在書法上也同樣是要寫出“我”的精神面貌。

五、墨光性靈：張問陶的繪畫創作

張問陶的繪畫同樣達到了極高的水準。他的繪畫題材極為廣泛，山水、花鳥、人物無一不擅。畫風以簡馭繁，率意洗練，古雅高逸，不染絲毫畫史習氣，成就并不遜于同時代畫壇名家。

清代著名畫論家秦祖永品評書畫時，將張問陶的畫列入“逸品”。在中國傳統繪畫品評體系中，“逸品”是最高的境界，標志著神妙天成、超逸出塵的藝術造詣。張問陶能獲此殊榮，足見其畫藝之精深。

張問陶萊州題壁七絕

張問陶的畫學主張與他的詩學觀點一脈相承，他曾說“性情圖畫性情詩”、“墨光都借性靈傳”。繪畫在他手中并非簡單的技術發揮，而是性情的抒發與靈感的流淌。他的大寫意花卉繼承了明代林良、沈周、徐渭、陳淳等大家的寫意技法，但能學習古法而不死守古法，敢于擺脫傳統的束縛，突破程式，自立門戶，筆墨蒼勁生動，清新高雅。

張問陶尤善畫猿、馬、鷹、鳥等動物。因為他自己長相酷似猿，便干脆自號為“蜀山老猿”。這個幽默的筆名既透露出他的自嘲精神，也展示了他親近自然、不為世俗所囿的真性情。他筆下的猿形態生動、神態逼真，筆墨縱逸處近于明代大寫意大師徐渭，其寫意精神與藝術高度實不亞于揚州八怪中的代表性人物。

2026年遂寧市三月美術館主辦“蜀山清夢：張問陶書畫作品展”

清蔣寶齡《墨林今話》評曰：“船山才情橫軼，但世稱其詩，而不知其書畫俱勝。書法放逸，近米海岳”。這番評論揭示了張問陶的才華往往被詩名所掩的事實。事實上，他的畫藝在當時已達“與陳道復并稱‘青藤白陽’”的高度，誠可謂名不虛傳。2024年，值張問陶誕辰260周年之際，瀘州市博物館推出了《蜀山清夢：張問陶書畫藝術展》，展出其書畫作品近50件，是國內首次大規模匯集其書畫作品的展覽，讓世人得以一睹船山遺墨的風采。

六、大清神斷：張問陶的判牘成就

在許多人印象中，張問陶是一位詩人、書畫家，殊不知他還是一位享譽朝野的名吏，位列中國歷史上“三大神斷”之一，與宋代的包拯、唐代的狄仁杰齊名。

張問陶在山東萊州知府任內，審理案件于法有據，合情合理。他在萊州任內的二十八篇判詞與十二篇批詞，被輯入《張船山判牘》。這些判牘既恪守《大清律例》之嚴正，又融儒家情理于其中；文辭駢散相間，犀利處如刀剖開真相，溫情處似春風化解紛爭，內容涵蓋婚姻家庭、田產爭奪、商業糾紛、盜竊命案等社會百態，是研究清代地方司法實踐的重要文獻。

其中最著名的案例是“王小山頂兇殺人案”。嘉慶年間，山東即墨縣發生一起命案，一個名叫王小山的年輕人自稱殺人兇手，口供流暢熟練，與原供無絲毫出入。張船山對此案進行復審時，并未輕信表面的供詞。他察覺到王小山不過二十歲上下，一副柔弱樣子卻神情坦然，心中頓生疑竇。

張船山先與王小山閑聊家常，得知其家中極為貧困，于是更加堅信另有隱情。他趁王小山不備時突然說：“你不是殺人犯，我已知道實情了，殺人是要償命的，你竟敢冒稱！”猝不及防的王小山卸下防備，失聲痛哭，承認自己確實不是殺人犯，真正的兇手是財主屈培秋。原來屈培秋殺人后，以二百兩銀子逼迫王父讓兒子“頂缸”，走投無路的父子倆只得答應。

張船山聽到這番供述后，被王小山的孝心所感動。他親自拿出二百兩銀子替王小山還債，以解其燃眉之急。最終，真兇屈培秋被捉拿歸案并認罪，王小山因孝心得到寬宥。此案的判詞中，張船山說自己“一再審問，覺有不類，再四開導”，本著對每一條生命的慎重之心，一絲不茍地尋找真相，終使冤案得以平反。

張船山的判牘還有一個顯著特點：文字文采斐然，字里行間折射出其明理說法的司法素養。每一篇判詞都深入淺出，有法有理有情，既有法律的威嚴，又不乏人性的溫度，堪稱古代判牘文學的典范之作。從這個意義上說，張問陶的判牘不僅是司法實踐的記錄，更是文學作品，體現出他作為一代文學大家的修養在司法領域的投射。

七、清代蜀中詩冠：張問陶的成就與地位

張問陶的成就，已經超出了“詩人”或“書畫家”的單一定位。他是一位集詩人、詩論家、書法家、畫家、名吏于一身的文化巨匠，是中國文化史上難得的全才。

首先，在文學史尤其是詩學史上，張問陶是乾嘉性靈派的殿軍人物。他繼承并發展了袁枚的性靈說，在強調“詩中有人”“詩中有我”的基礎上，為性靈說注入了更深的現實關懷與更沉郁的審美質感。他的詩歌創作與詩論主張豐富了清代詩學的理論內涵，使性靈一派在乾嘉詩壇蔚然成風，成為有清一代最富有生命力的詩歌流派之一。

其次，在巴蜀文化史上，張問陶更是一個繞不開的名字。戴吉雙《四川儒林文苑傳》贊張問陶“固李太白、蘇東坡、虞伯生、楊升庵后之一人也，誠蜀中亦大家矣”。可見，蜀中大文豪的行列中，李白居首，蘇軾繼之，張問陶就是清代的佼佼者。更有人說“巴蜀文壇，東坡之后，一人而已”。清代西蜀大儒劉沅在《聞張船山下世》中贊美張問陶：

坡老儋黃后，疏豪合似君。

別開詩世界，笑傲酒乾坤。

這一評價可謂精準，蘇東坡之后，巴蜀文壇若論全才，首推張問陶，疏朗豪放的風格，正是他與東坡一脈相承的氣度。

更值得注意的是，有國內外專家認為，在林語堂此前數百年，最推崇蘇東坡的便是四川同鄉張船山。他追隨著蘇軾的足跡，拜謁三蘇祠，多次路過眉州吟詠。他視蘇軾為自己在文學創作道路上的精神路標，并以蘇軾為榜樣，在詩書畫各個領域均達到了當時的最高水準。

張問陶的詩名在日本也有深遠影響。明治詩壇，日本詩人作詩時首先學習的便是張問陶，其次才是明代的高啟和宋代的陸游，可見張問陶對日本詩壇影響至巨。

在家族文化史上，張問陶也使遂寧黑柏溝張氏的聲望達到了頂峰。他的高祖張鵬翮是清代名相，而張問陶自己則以卓絕的文學成就，確立了張氏家族“風雅之集，薈于一家，海內所罕有也”的文化地位。他與兄張問安、弟張問萊及其妻室被世人稱為“三弟兄詩人”和“三妯娌詩人”，為古今中外詩壇所罕見。

最后，在書法與繪畫史上，張問陶也占有重要地位。唐林《四川美術史》稱，清代巴蜀最著名的書法家有三人：張問陶、龔有融、顧印愚；最著名的國畫家三人：張問陶、呂潛、劉彥沖。由此可見，張問陶在清代蜀中書畫界的領軍地位。

有論者總結張問陶的一生：“綜觀船山行藏，他立德、立功、立言，是一位三不朽的杰出人物”。他的高風亮節、他的文學成就、他的書畫造詣、他的為官清正，都值得后人永遠景仰。

八、船山遺韻，千古流芳

張問陶的一生，是一首波瀾壯闊的詩。他出身名門卻幾經坎坷，他詩才絕世卻仕途失意，他為官清正卻不肯向權勢低頭，他書畫雙絕卻并不恃才傲物。他像一支燃燒的蠟燭，在短短的五十一個春秋中，將自己的才華燃燒到了極致，照亮了清代詩書畫壇的半壁江山。

清代著名詩人陳文述在《挽張船山太守》中寫道：“十年京洛問騷壇，第一才人壓建安。自有詩名齊李杜，即論文望亦蘇韓。”

這并非詩人的過分溢美。翻看《船山詩草》，面對那三千余首縱橫恣肆的詩篇，面對那“天籟自鳴天趣足”的豪放與自然，面對那“畫意詩情兩清絕”的美妙意境，我們不得不承認：張問陶無愧于“青蓮再世”“少陵復出”的盛名，無愧于“清代蜀中詩人之冠”的美譽。

今天，當我們漫步在遂寧船山區，這片以他命名的土地上；當我們打開《船山詩草》，與他的詩魂對話；當我們走博物館，一睹船山遺墨的風采，我們仿佛仍能聽到他在蘇州山塘臨死前最后的吟誦，仍能看到他運筆如飛、揮毫潑墨的身影。

胡傳淮著《張問陶年譜》（第二版，2005年巴蜀書社出版）

張問陶留給后世的，不僅是三千五百首詩、數百件書畫珍品、數十篇判牘，更是一種精神：一種“詩中無我不如刪”的獨立思考精神，一種“布衣不合饑寒死，一寸雄心敵萬夫”的不屈精神，一種為民請命、剛正不阿的清官精神。

這就是張問陶，清代蜀中第一大詩人，東坡之后巴蜀文壇的第一人。

船山遠去，詩魂長存。

來源：巴蜀文史

作者：胡傳淮