山西
當(dāng)下書(shū)法審美圈層中，李明的書(shū)法作品常被部分人大肆吹捧，但若立足中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的法度、氣韻與內(nèi)核審視，便能發(fā)現(xiàn)：真正深諳傳統(tǒng)書(shū)道之人，絕不會(huì)認(rèn)可其書(shū)法的水準(zhǔn)。那些盲目叫好的人，大多是書(shū)法門(mén)外漢，根本不懂中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的精髓與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，歷來(lái)講究師法古人、法度嚴(yán)謹(jǐn)、筆墨有神。從魏晉鐘王的筆法根基，到唐宋顏柳蘇黃的氣韻風(fēng)骨，再到明清書(shū)家的傳承創(chuàng)新，千年書(shū)道傳承的核心，是筆畫(huà)有規(guī)矩、結(jié)構(gòu)有章法、通篇有意境。一筆一畫(huà)皆有溯源，提按頓挫暗藏功力，疏密開(kāi)合蘊(yùn)含格調(diào)，書(shū)法從來(lái)不是肆意涂鴉的自我宣泄，而是根植傳統(tǒng)、循序漸進(jìn)的藝術(shù)修行。
反觀李明的書(shū)法，最大的問(wèn)題是脫離傳統(tǒng)法度。其字跡筆畫(huà)輕浮無(wú)力，無(wú)傳統(tǒng)筆法的提按變化，線條僵直單薄，毫無(wú)篆隸楷行草的筆墨根基。字體結(jié)構(gòu)雜亂失衡，肆意扭曲變形，為求所謂的“個(gè)性”刻意標(biāo)新立異，拋棄了漢字書(shū)法的造型美感與平衡邏輯。通篇作品看似張揚(yáng)隨性，實(shí)則空洞無(wú)物，沒(méi)有古人筆墨的溫潤(rùn)氣韻，也無(wú)書(shū)法創(chuàng)作的章法布局，本質(zhì)上是脫離傳統(tǒng)的野俗書(shū)寫(xiě)。
普通門(mén)外漢評(píng)判書(shū)法，只看視覺(jué)是否新奇、風(fēng)格是否獨(dú)特，被另類(lèi)的字體樣式迷惑，誤將怪異當(dāng)創(chuàng)新，把隨意當(dāng)灑脫。他們不懂書(shū)法的功力藏在數(shù)十年的臨帖積淀里，不懂書(shū)法的意境源于對(duì)傳統(tǒng)文脈的理解，更不懂“筆正、字正、意正”的傳統(tǒng)書(shū)道底線。
當(dāng)今的書(shū)法界還有一種奇怪現(xiàn)象就是所謂的“吼書(shū)”這主要以書(shū)法家曾翔為代表，他們有意將書(shū)法書(shū)寫(xiě)成吼書(shū)并非書(shū)法界正統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，是大眾對(duì)以高聲嘶吼、大幅度肢體動(dòng)作、超大書(shū)寫(xiě)工具為標(biāo)志性特征的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作形式的俗稱(chēng)。
無(wú)論是李明的江湖體，還是曾翔的“吼書(shū)”，都不能算作中國(guó)傳統(tǒng)意義上的書(shū)法，一個(gè)不遵循書(shū)道，一個(gè)故弄玄虛。真正的傳統(tǒng)書(shū)法，是技法、氣韻、修養(yǎng)的統(tǒng)一，貴在守正出新、厚積薄發(fā)。脫離古法、無(wú)根無(wú)脈的書(shū)寫(xiě)，再花哨也只是嘩眾取寵。追捧李明書(shū)法的聲音，恰恰暴露了當(dāng)下部分人傳統(tǒng)書(shū)法審美素養(yǎng)的缺失，不懂古法、不明章法，自然會(huì)錯(cuò)把俗品當(dāng)佳作。
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