晚清民國小説數(shù)量龐大，僅在一八四〇年到一九一一年間，刊行的小説數(shù)量就多達(dá)五千餘種[這個(gè)資料，并沒有包含衆(zhòng)多的宣講小説。另外，關(guān)於晚清的時(shí)間範(fàn)圍，歷史學(xué)界多將其界定在一八四〇至一九一一年之間，文學(xué)界多指從戊戌變法至辛亥革命（一八九八—一九一一）年間，考慮到宣講小説的實(shí)際，本文采用歷史學(xué)界的觀點(diǎn)]。人們提及晚清小説，通常想到狹邪小説、譴責(zé)小説、俠義公案小説、科幻奇譚小説等。其中俠義公案、狹邪小説多承傳統(tǒng)，科幻奇譚則屬新質(zhì)，這一時(shí)期的小説整體呈現(xiàn)出“新舊雜糅”的特點(diǎn)。自報(bào)刊小説興起，這種情況愈加突出。晚清小説對(duì)西方的接納、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的批判所體現(xiàn)的新思想、新題材、新寫法尤爲(wèi)學(xué)界所重視。自一九〇二年梁啓超在《新小説》雜志第一號(hào)發(fā)表《論小説與群治的關(guān)係》後，科學(xué)小説、偵探小説、政治小説等“新小説”蔚爲(wèi)大觀。民國時(shí)期的小説承擔(dān)起思想啓蒙的任務(wù)，形式也發(fā)生徹底改變，小説流派有鴛鴦蝴蝶派、武俠小説派、新感覺派、田園牧歌派等。這一時(shí)期大家迭出，魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、老舍、冰心、沈從文、丁玲、趙樹理、錢鍾書、孫犁、張愛玲等，以各自的作品推動(dòng)了現(xiàn)代小説的成熟。

然而，晚清民國時(shí)期的小説，在被刻意強(qiáng)調(diào)的“新”的背後，實(shí)則潛藏著更多未被充分關(guān)注的“舊”。王德威《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小説新論》的導(dǎo)論部分《沒有晚清，何來“五四”？》特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。以文言小説爲(wèi)例，民國時(shí)期，文言小説集有百部以上，報(bào)刊文言短篇小説有一千餘篇。值得注意的是，無論是當(dāng)前對(duì)晚清民國文言小説的統(tǒng)計(jì)，還是對(duì)白話小説的統(tǒng)計(jì)，都幾乎未將數(shù)量同樣龐大的“宣講小説”納入其中。可見，這一時(shí)期小説的“舊”質(zhì)，遠(yuǎn)比現(xiàn)有研究呈現(xiàn)得更爲(wèi)豐富。

所謂宣講小説，主要是以宣傳聖諭及世俗倫理道德爲(wèi)主要內(nèi)容的小説類型。宣講的內(nèi)容，在明代爲(wèi)“聖諭六言”：孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非爲(wèi)。到了清代順治年間，改“六言”爲(wèi)“六諭”，康熙時(shí)期變爲(wèi)“聖諭十六條”：敦孝悌以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚民俗、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非爲(wèi)、息誣告以全善良、誡匿逃以免株連、完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解仇忿以重身命。當(dāng)然，宣講的內(nèi)容有時(shí)也會(huì)溢出聖諭，加入神諭及日常倫理道德，但都未脫離傳統(tǒng)倫理的範(fàn)圍。

一、宣講小説的發(fā)展

古代的宣講主要有兩類，一是由官方主導(dǎo)的對(duì)儒家經(jīng)典或帝王聖諭的宣講，如《魏書》載：“黃門李郁説《禮記》，中書舍人盧景宣講《大戴禮夏小正篇》。”二是宗教人員主持的有關(guān)宗教典籍或義理的講座，如唐宋時(shí)期的“僧講”。明代朱元璋頒布《教民榜文》以勸民衆(zhòng)，要求各地宣講，但其形式主要是講述義理。清初聖諭宣講仿照明朝，并且對(duì)宣講的要求更爲(wèi)具體，雍正七年（一七二九）要求“直省各州縣大鄉(xiāng)大村人居稠密之處，俱設(shè)立講約之所”，甚至考試也需默寫《聖諭廣訓(xùn)》來強(qiáng)化宣講效果。這一時(shí)期仍然以聖諭條目的宣講爲(wèi)主，但也逐漸增加了一些案證（“案”的含義甚廣，凡事件皆可謂“案”。宣講小説中的“案”“案證”就是宣講時(shí)所講述的故事。周振鶴認(rèn)爲(wèi)，案證“就是一個(gè)個(gè)因果報(bào)應(yīng)之類的故事”。此説雖然值得商榷，但大抵如此。前期宣講小説的“案證”相對(duì)比較簡單，到了同治、光緒、宣統(tǒng)時(shí)期，越來越多的“案證”的可讀性增強(qiáng)，朝著“話本小説的體例”靠近，《躋春臺(tái)》就是一個(gè)典型的代表，它甚至被認(rèn)爲(wèi)是清代“最後一種擬話本集”）。嘉慶十年（一八〇五）《聖諭靈徵》問世，該書先列聖諭條目，再繼之以事例，如“篤宗族以昭雍睦”條目下有違諭惡報(bào)十案，其中“爲(wèi)讒言不睦宗族”案內(nèi)條目有“不認(rèn)尊長”“伯叔仇侄”“互相鬥罵”等。聖諭條目後的“案證”前則有簡短的闡釋，“案”主要以“宣”引出，采用對(duì)話形式寫案主所行之事及最後的結(jié)局。

自《聖諭靈徵》之後，一些宣講書多采用此類形式，但案證的小説味卻濃了一些。光緒三十二年（一九〇六）重刊本《法戒録》，序後署“嘉慶二十一歲次”，此書以聖諭六訓(xùn)爲(wèi)綱，每一條聖諭下案證多寡不等。咸豐二年（一八五二）福建吳玉田刻本《宣講集要》體例與《法戒録》類似，衹不過其“綱”變成了聖諭十六條。咸豐四年（一八五四）新鎸本《捷采新編》《采善集》《滇黔化》，咸豐五年（一八五五）重鎸本《聖諭案證》，咸豐八年（一八五八）重刊本《石點(diǎn)頭》（此與明末清初天然癡叟編撰的擬話本小説集《石點(diǎn)頭》非同一文本），咸豐十一年（一八六一）的《因果明徵》，等等，這些小説在形式上都有了很大的不同。

一是主要繼承了《聖諭靈徵》以聖諭統(tǒng)領(lǐng)案證的特點(diǎn)，但又在每一條聖諭之下用大量的篇幅對(duì)它進(jìn)行闡釋。《宣講集要》乃是其中的代表，書中宣講聖諭的規(guī)則、“六訓(xùn)”解、《聖諭廣訓(xùn)序》整整占了一卷，除最後一卷，其餘各卷都是“聖諭—闡釋—案證”類型，“闡釋”文字幾乎是《聖諭廣訓(xùn)》相應(yīng)內(nèi)容的照搬，不過作爲(wèi)揭示聖諭的“案證”已經(jīng)成爲(wèi)主要的內(nèi)容。咸豐七年（一八五七）重刊本《聖諭靈徵》體例就與《宣講集要》差不多了。

二是拋開聖諭條目與連篇累牘的闡釋的宣講小説逐步興起。這類小説除了前面的序言之外，直接就是“案證”，如咸豐四年的《捷采新編》、咸豐五年的《指路碑》等。這些宣講小説中，“案證”篇幅較長，可讀性也增強(qiáng)了很多。

三是中長篇宣講小説出現(xiàn)。道光十八年（一八三八）的《因果新編》、道光十九年（一八三九）的《廣化新編》、咸豐四年的《滇黔化》、光緒九年（一八八三）長達(dá)九十九回的《陰陽鑒》等，都是以一兩個(gè)主要人物貫穿始終。小説通過人物的現(xiàn)實(shí)游歷或冥游，隨時(shí)隨地隨人而勸化，雖然“聖諭”二字未明確出現(xiàn)在小説中，故事所及卻不離孝悌忠信禮義廉恥，戒淫、戒貪、戒殺，改過遷善等，皆是聖諭的日常倫理表達(dá)。

四是説唱結(jié)合的形式已在故事文本中大量運(yùn)用。傳統(tǒng)話本、擬話本小説一般衹説不唱，這一時(shí)期的宣講小説是有説有唱，説唱結(jié)合。韻文部分常以“歌”“謳”“宣”來提示，其內(nèi)容一般是小説中人物的訓(xùn)誡、回憶、宣泄，其中有對(duì)事件的回顧與評(píng)價(jià)，句式以“三—三—四”十字句爲(wèi)主，抒情意味較爲(wèi)濃厚。如《宣講集要·閔損留母》閔翁責(zé)駡兒子失了車索：

你今日，做此事，總是慌了。爲(wèi)父親，御車輪，這樣毛套。

我也曾，稱棉花，與你縫襖。何爲(wèi)的，這們樣，手腳動(dòng)搖。

莫非是，你母親，做事不道。這襖子，花薄，做了改消。

叫我兒，快快的，上前來到。待爲(wèi)父，仔細(xì)的，扯開上瞧。

韻文多寡，隨故事而定。《閔損留母》中，韻文部分有七段，其中有閔翁獨(dú)自的“宣”，也有他與閔子對(duì)話的“宣”。中長篇宣講小説也是如此。故事中唱文的加入，使得宣講小説不同於一般古典小説，這就使得一些故事宣講文本在一些地方被納入地方曲目中。

同光宣時(shí)期，宣講小説數(shù)量持續(xù)攀升，受《宣講集要》影響，標(biāo)題中包含“宣講”“案證”的作品顯著增加，如同治十一年（一八七二）的《宣講拾遺》、同治十二年（一八七三）的《二十四孝案證》《宣講續(xù)集》、光緒十九年（一八九三）的《孝逆報(bào)》、光緒三十四年（一九〇八）的《聖諭六訓(xùn)醒世編》。此外如《宣講大全》《宣講金針》《宣講選録》《廣訓(xùn)摘注》《宣講管窺》等，這類書名中含有“宣講”“聖諭”的宣講小説數(shù)量超過三十種。不以宣講命名的更多，如《萃美集》《千秋寶鑒》《回生丹》《迷津普渡》《驚人炮》《救生船》等，林林總總，不下百種。其中不乏可讀性較強(qiáng)的作品，如《萃美集》《躋春臺(tái)》。文言宣講小説的出現(xiàn)是這一時(shí)期的亮點(diǎn)，如《宣講博聞録》《宣講集編初集》《宣講餘言》等。道咸時(shí)期，短篇宣講小説案證前甚少開篇詩詞，到了同光宣時(shí)，這種情況發(fā)生了變化。《照膽臺(tái)》《驚人炮》《自新路》《普渡迷津》《萬善歸一》《保命金丹》等，案證前皆有詩詞，這些詩詞多爲(wèi)四句，詩後有議論，繼而是案證本身，最後議論總結(jié)整個(gè)案證，其形式類似於明末擬話本。也正因如此，《躋春臺(tái)》纔被視爲(wèi)清代“最後一種擬話本集”。

民國時(shí)期，宣講小説仍然風(fēng)行，一些原有的宣講小説被重印，新的宣講小説也不斷出現(xiàn)，如民國七年（一九一八）的《宣講警心編》、民國八年（一九一九）的《宣講新奇》《福壽寶集》、民國十三年（一九二四）的《宣講明快》、民國十七年（一九二八）的《宣講寶鑒》、民國二十三年（一九三四）的《勸善録》等。其中，《八柱撐天》案證前仍有“昊天金闕至尊玉皇天尊詔”“太上老君道德天尊詔”等神靈之諭與聖諭六訓(xùn)、聖諭十六條等。這一時(shí)期還有八十四回本宣講小説《輔德嘉模》、五十四回本《集善明箴》等。總體來説，與晚清宣講小説相比，民國宣講小説在內(nèi)容與形式上并無多大變化，其中甚少涉及新思想、新文化。

二、晚清民國宣講小説的題材特徵

“宣講”是宣講小説最主要的特點(diǎn)。宣講者面對(duì)的是普通民衆(zhòng)，他們需要考慮“講什麼”與“如何講”。在聖諭宣講的規(guī)束下，“講”的主旨已被確定，宣講的內(nèi)容必然要符合這個(gè)規(guī)定。宣講者往往通過家庭瑣事，或者通過講述個(gè)人如何處理家人之間、鄰里之間、師友之間的人際關(guān)係的故事來宣傳聖諭六訓(xùn)、聖諭十六條或五倫八德。因此，宣講小説的人物可能有仙佛精怪，但不會(huì)成爲(wèi)主角，即便有非同尋常的遭遇，也僅是主人公行爲(wèi)的助力或結(jié)局，而非敘事核心。

很多宣講小説集中除聖諭外亦收録仙佛之諭，且內(nèi)容均指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。以《宣講拾遺》爲(wèi)例，卷首在聖諭六訓(xùn)、聖諭十六條後有文昌帝君蕉窗十則、武聖帝君十二戒規(guī)、孚佑帝君家規(guī)十則、灶王府君訓(xùn)男子女子各六戒、灶王府君新諭十條等。如《武聖帝君十二戒規(guī)》分別是戒不孝父母、侮慢兄長、道人過失、驕傲滿假、污穢灶君、嫖、賭、打胎溺女等，幾乎都是普通人應(yīng)遵守的行爲(wèi)準(zhǔn)則。案證《至孝成仙》中楊一忍饑挨餓，將飯留給父母吃；《堂上活佛》中楊黻將母親當(dāng)作堂上活佛來孝敬；《忍讓睦鄰》中何大榮父子因忍讓鄰居而獲得好報(bào)等。當(dāng)然，這些平常故事中不乏奇異情節(jié)，如上天賜銀給楊一、楊黻所見告化婆（即叫化婆）是仙人、何大榮鄰里因不知忍讓俱死於瘟疫等，但奇異情節(jié)衹是讓故事更具可讀性。

宣講小説中也有歷史故事，如《宣講至理·拒淫獲福》《宣講續(xù)集·全節(jié)獲福》中的“何澄”，清人陸心源撰《宋史翼》列傳第三十八《方技》有載；《宣講續(xù)集·割愛從夫》中的柴氏事，《元史》《［成化］山西通志》有載；《聖諭六訓(xùn)醒世編·盡義存孤》事件即《史記·趙世家》之事；《宣講彙編·二子乘舟》與《苦海慈航·二子乘舟》皆改自《東周列國志》中的《衛(wèi)宣公築臺(tái)納媳，高渠彌乘間易君》，原史實(shí)主要見於《左傳》《史記》中。從改編之作看，宣講者往往更側(cè)重於講述人物的德性或突出事件中的倫理意味，這從小説的命名中可見一斑。《苦海慈航·二子乘舟》開篇詩將故事的主旨説得明明白白：“今世同胞相慶，來生難爲(wèi)弟昆。伋壽兩人重天倫，萬古標(biāo)題名姓。奉勸各界同胞等，爲(wèi)善先要講人倫。孝弟乃爲(wèi)仁之本，根本立而道自生。”《宣講彙編·二子乘舟》則開篇議論道：

從來天下重天倫的人，必不肯重視財(cái)産；天下重手足的人，必不肯私愛妻子。人衹要把這兩件看得輕，而於弟兄手足間，自然不得輕視，不但可共安樂，并可共患難、替生死。

宣講小説中同樣有涉案小説，但卻不能以公案小説視之。傳統(tǒng)公案小説較爲(wèi)重視案件的查案、審案過程，但宣講小説更重視對(duì)案件中所體現(xiàn)的倫理意義的發(fā)掘。《緩步雲(yún)梯集·貪利賠妻》采自明人安遇時(shí)所著《包公案》中的《借衣》，前者的側(cè)重點(diǎn)不在包公斷案，而在王陪貪人之財(cái)、污人之妻導(dǎo)致阿姣自殺，其落腳點(diǎn)在譴責(zé)“貪利”，後者的側(cè)重點(diǎn)則在借衣斷案上。《照膽臺(tái)·狼心婦》來源於《包公案》中的《拯判明合同文字》，《初刻拍案驚奇》又將其改爲(wèi)《張員外義撫螟蛉子，包龍圖智賺合同文》。前者的重點(diǎn)在批判：“婦女每多心不良，陰謀詭詐如豺狼。任爾設(shè)下理頭計(jì)，自有明公作主張。”後兩者則強(qiáng)調(diào)包公審案時(shí)的“智”。故事雖然相同，敘事重點(diǎn)則發(fā)生了轉(zhuǎn)移，不能再以“公案小説”名之。日本學(xué)者阿部泰記認(rèn)爲(wèi)《躋春臺(tái)》有公案故事，卻并非一般的公案小説。崔藴華則視《躋春臺(tái)》爲(wèi)一部以公案形式宣傳聖諭的“詞話體”小説。宣講小説中其他衆(zhòng)多涉案故事，大抵如此。

宣講小説中亦有神怪與俠義，但不能以神魔小説、俠義小説視之。《宣講續(xù)集·貧女報(bào)恩》故事情節(jié)與清湯用中的《翼駉稗編·俠報(bào)》、清宣鼎的《夜雨秋燈録·閨俠》所述乃同一故事，但正如標(biāo)題所示，宣講者推重的是“報(bào)恩”而不是“俠”。《勸善録·龍神遭譴》取自《西游記》第九回《袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計(jì)犯天條》，并將其作爲(wèi)聖諭“解仇忿以重身命”的案證，故事開篇簡短的議論可見宣講者的用意：“聖諭解仇忿以重身命，蓋仇忿不解必致殺身亡家，諸如此類，不但凡民受累，且天神亦然。”篇末結(jié)語宣講者總結(jié)道：“這纔是爲(wèi)小失大氣焰陡，身家性命一旦丟……命他取斬都知透，提醒世人解冤仇。守身爲(wèi)大要講究，寬宏量大是良謀。但願(yuàn)人人存忠厚，不遭禍患樂優(yōu)游。”這哪裏是在講神魔，分明是在切切實(shí)實(shí)地講聖諭之理、日常生活之理。

宣講小説的題材，除了源自傳統(tǒng)的小説、戲曲與善書故事等外部敘事資源之外，采納此前其他宣講文本中流傳成熟的故事，是更爲(wèi)常見的做法。據(jù)《宣講集要》序，該書“博收俗講《怪回頭》《指路碑》《法戒録》《規(guī)戒録》《覺世新編》《覺世盤銘》《切近新録》諸書爲(wèi)案證”。從現(xiàn)有資料看，至少有二十八案來自《法戒録》，八案來自《覺世新編》，四案來自《覺世盤銘》，八案來自《切近新録》。西蜀李承恩北濤《新選千秋寶鑒序》亦言該書將“《福緣善果》《蓬萊阿僻》《蓬萊阿僻》即《蓬萊阿鼻路》。十餘種善書，采掇徵引以爲(wèi)宣講之正鵠”，部分故事標(biāo)題下注有選編自何書，如《天官賜福》“由《福緣善果》選”，《雪花銀》“由《喚迷録》選”，《賢孝一門》“由《乾坤正氣》選”，《公門仙》“由《福壽根》選”，《雙槐樹》“由《保命金丹》選”，等等。《宣講彙編》《宣講金針》《宣講摘要》中的篇目，在目録中都指出了其出處。事實(shí)上，直接標(biāo)明故事選自何處的衹占少數(shù)，更多的是選而不言其出處。《上天梯》與《贊襄王化》有二十二個(gè)故事相同，後者後出，卻未對(duì)重合故事的文獻(xiàn)來源作出任何説明。光緒三十二年宣化文社石印本《善與人同》與宣講小説《指南鏡》幾乎衹是篇目順序編排不同，是典型的“同書異名”了。

宣講小説不同文本間的故事重複有以下幾種情況。第一種是完全重合，即相關(guān)文本的篇目名稱、故事內(nèi)容及語言表達(dá)完全一致。直言由某書所選的更是如此，如《宣講選録》中的衆(zhòng)多故事可以説是從《宣講拾遺》《宣講集要》中“複製”過來的。第二種是標(biāo)題不同，內(nèi)容和語言表達(dá)重複。如《宣講至理·拒淫獲福》和《宣講續(xù)集·全節(jié)獲福》。第三種是標(biāo)題和內(nèi)容相同，但表述卻有很大不同。康友仁輕財(cái)重義得科名的故事，在《宣講集要》《宣講至理》《宣講大成》中皆題爲(wèi)《疏財(cái)美報(bào)》，但表述卻有所區(qū)別。《宣講集要》直接進(jìn)入故事，而後兩者前面皆有一段議論。後兩者相同之處較前者多，但人物“宣”的文字表述卻有很大不同。第四種是內(nèi)容重複，篇名和語言表達(dá)不同。《宣講至理·拒淫獲福》和《維世六模·不欺暗室》講述同一故事，但表述卻存在顯著差異；《宣講拾遺續(xù)編·賠遺獲售》與前文所言《疏財(cái)美報(bào)》是同一故事，但表述差異較大。以羅密爲(wèi)主要人物的《宣講明快·蜀山王顯聖》《宣講彙編·風(fēng)吹穀飛》《宣講續(xù)集·善惡報(bào)》講述同一故事，但標(biāo)題不同，講述的主要目的不同，一些細(xì)節(jié)也有不同。如《蜀山王顯聖》中顯靈的是“蜀山王”，而《風(fēng)吹穀飛》中則是“風(fēng)伯與丁甲諸神”。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，各種不同類型的重複篇目，在宣講小説中多達(dá)七八百個(gè)。

“宣講”是宣講小説的核心詞，這就注定了它不是“案頭”的寫給別人“看”的而是“説”給別人“聽”的作品，也就是説，它最初設(shè)定的接受者不是“讀者”而是“聽衆(zhòng)”。這種情況決定了宣講小説文本的口頭性與民間性，“口頭性具有現(xiàn)場演述的特徵，演述者與觀聽者總是進(jìn)行‘面對(duì)面’的即時(shí)交流，文本的生成是一種‘演述中的創(chuàng)編’（Composition-in-Performance）過程，觀聽者可以直接參與文本的創(chuàng)編活動(dòng)”，“口頭性具有可複製性特徵，口頭演述的程式性、群體性等要素滲透到口頭文本從內(nèi)容到形式的各個(gè)層面”。正因如此，宣講小説的編撰者并不特別關(guān)注故事文本的獨(dú)創(chuàng)性，而是對(duì)衆(zhòng)多故事采用“拿來主義”，或?qū)ⅰ白x本”改爲(wèi)適合受衆(zhòng)“聽”的文本。宣講小説中不少案證相同或大致相同，原因也在於此。

宣講小説亦不乏“游歷”型文本，這類小説主要通過綫索人物（有時(shí)也是主要人物）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“游歷”或進(jìn)入冥府的“游歷”，來揭示社會(huì)上的種種“善”與“惡”，然後“抄案”（即記録善惡及其賞罰的案例）以勸世。故事人物常作“歌”與“文”，這類歌文充滿敘事性與強(qiáng)烈的懺悔性、勸導(dǎo)性，在小説中所占比例很大，尤其在中長篇宣講小説中比例更高。在某種程度上可以説，中長篇宣講小説就是用章回體串聯(lián)勸善歌文的一種特殊形式的小説。歌文的內(nèi)容，依據(jù)具體事件而定。綫索人物的冥府見聞，仍以冥府審判者對(duì)相關(guān)人物的賞罰、普通民衆(zhòng)日常生活中的善惡爲(wèi)敘事重點(diǎn)。

三、晚清民國宣講小説的“近端”關(guān)注

本處所謂“近端”，是指時(shí)間、空間的就近性，以及人、事、物的“近距離”。即主體與客體在時(shí)間維度上“即時(shí)”（或近期）、空間維度上“近距離”的雙重關(guān)聯(lián)屬性，且這種關(guān)聯(lián)能直接作用於主體的認(rèn)知、決策與行爲(wèi)。

清朝帝王大力推行宣講，其直接原因是“近見風(fēng)俗日敝，人心不古，囂凌成習(xí)，僭濫多端。狙詐之術(shù)日工，獄訟之興靡已。或豪富凌轢孤寒，或劣紳武斷鄉(xiāng)曲，或惡衿出入衙署，或蠹棍詐害善良。萑苻之劫掠時(shí)聞，仇忿之殺傷疊見”。聖諭宣講的目的是“以示尚德緩刑，化民成俗至意”，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。一八四〇年以後，戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)難相繼，是中國歷史上第五個(gè)氣候極爲(wèi)異常的時(shí)期。各類不安因素在社會(huì)各層面滋生，恐慌情緒在人們心中彌漫，“人們普遍認(rèn)爲(wèi)周圍盡是邪惡，他們的生命則受到隱蔽勢力威脅”。宣講小説順應(yīng)聖諭宣講的要求，又充滿了拯救社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

宣講小説或以“聖諭”“宣講”“案證”顯示對(duì)皇權(quán)、國家法令的尊崇，突出小説的政治意味及作爲(wèi)聖諭宣講的“案證”性質(zhì)；或以喻意性命名點(diǎn)明社會(huì)的當(dāng)前處境及小説的功能。《救生船》《回生丹》《驚人炮》《中流柱》等宣講小説集的命名，明面上指向小説的功用，而隱含的意思則是點(diǎn)明社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的沉溺、疾病、蒙昧、頽敗等問題。宣講者宣稱宣講或遵行聖諭可以避開這些危險(xiǎn)，如《聖諭靈徵》稱宣講有“十善”，即報(bào)朝廷、正人倫、醇風(fēng)俗、解仇忿、醒迷津、成人材、化奸暴、崇正學(xué)、立感懲、生嚴(yán)憚。清末徐心餘《蜀游聞見録·説聖諭》載：“川省習(xí)俗，家人偶有病痛，或遭遇不祥事，則向神前許願(yuàn)，準(zhǔn)説聖諭幾夜。”《同登道岸·宣講脫劫》宣稱“諸聖尊經(jīng)本最靈，宣講不可太看輕。人能虔誦超人鬼，父脫深坑子脫兵”。宣講的這些功能，從小説集及案證的命名也可見一斑，如《宣講集要·宣講解冤》《宣講彙編·遵諭明目》等。

宣講者往往在小説集的標(biāo)題中突出其濟(jì)世、救世、拯溺等功能，隱藏的時(shí)間指向是“當(dāng)下”，想要解決的也是“當(dāng)下”的問題。這在一定程度上導(dǎo)致其命名有時(shí)與其他類型的書（甚至包括宣講小説本身）同名，但內(nèi)容完全不同。如“清夜鐘”“石點(diǎn)頭”等書名都在強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)功能，以之命名的既有擬話本小説，也有宣講小説，二者內(nèi)容完全不一樣。再如“救生船”，同名之書既有非故事性質(zhì)的仙佛訓(xùn)誡，也有故事性的宣講小説。即便同屬於宣講小説，《救生船》同治十一年（一八七二）重刊五卷本與光緒十六年（一八九〇）“樂邑松茂山房發(fā)刻”四卷本，無論是案證標(biāo)題還是故事情節(jié)都完全不同。再如以“翼道集”命名的，就目前所見，有小説類、聖賢的説理類、佛教的説理教化類、醫(yī)書類四種。宣講小説與其他書籍“同名”現(xiàn)象所透露的，是宣講者對(duì)宣講小説社會(huì)功能的關(guān)注與期待，是他們參與社會(huì)道德建設(shè)、改變“當(dāng)下”與對(duì)即將到來的“當(dāng)下”的熱情。

聖諭宣講何以具有如此大的功效？這答案可從其篇目命名中探尋。以《宣講最好聽案證》（即《最好聽》）爲(wèi)例，便能直觀體現(xiàn)這一點(diǎn)。該書共一百個(gè)案證，篇篇都言日常倫理。《至孝格親》《順妻棄母》《忠孝節(jié)義》《鬼避孝婦》《孝化惡婆》《勸夫四正》《苦孝獲金》《孝義善報(bào)》《油鍋報(bào)》等等，篇名簡潔明瞭，直接解釋故事的重要內(nèi)容或主旨，甚至表明“善”與“惡”的不同結(jié)果。這些題材所反映的現(xiàn)象，在人們的生活中可以找到相應(yīng)的人與事，真實(shí)感越強(qiáng)，震懾力也就越強(qiáng)。即便加入鬼怪等元素，這對(duì)於當(dāng)時(shí)的民衆(zhòng)而言，非但沒有增加事件的虛幻感，反而凸顯了它的真實(shí)性，并進(jìn)一步強(qiáng)化了民衆(zhòng)心中的道德敬畏感。這種對(duì)道德因果的強(qiáng)烈信念，直接體現(xiàn)在宣講者對(duì)世道秩序的理解中。宣講者認(rèn)爲(wèi)，衹要有人遵行聖諭，堅(jiān)守禮儀道德，不胡作非爲(wèi)，世道自然會(huì)大變。天人相應(yīng)，各種災(zāi)難——無論是人爲(wèi)的還是自然的，都不會(huì)降臨到他們身上。

作爲(wèi)“聽”的文本，宣講小説自然強(qiáng)調(diào)其“聽”的屬性。《最好聽》一名《善惡案證》，但“最好聽”的叫法流傳度更高。人們普遍對(duì)於“當(dāng)下”最爲(wèi)關(guān)心，宣講時(shí)，當(dāng)?shù)刂隆?dāng)前時(shí)間的事，都爲(wèi)宣講者與聽衆(zhòng)所關(guān)注。

宣講者的活動(dòng)範(fàn)圍多集中於家鄉(xiāng)及鄰近區(qū)域，宣講過程中，他們常以家鄉(xiāng)及周邊的人、事作爲(wèi)案證。晚清貴州長篇宣講小説《陰陽鑒》中明確説出主人公籍貫及主要生活之地的，貴州有四十案，四川有二十六案。光緒十六年四川廣安州長生寨版《同登道岸》現(xiàn)存三十二個(gè)案證故事中，發(fā)生地在四川的有十四案。《宣講集要》由居住在四川萬州、祖籍湖北潛江的王文選所編著，該書共有二百零九案，發(fā)生地在四川地區(qū)的就有七十六案。四川果南（“果南”即果州南部。果州，今四川南充）務(wù)本子編輯的《驚人炮》二十四個(gè)案證中，主人公爲(wèi)四川人或故事發(fā)生在四川地區(qū)的就有十五案。光緒六年（一八八〇）四川夔州府雲(yún)邑（今重慶雲(yún)陽）培賢齋版《贊襄王化》三十五案中，發(fā)生在四川的“近案”就有十二個(gè)。嶺南宣講小説同樣也采用“就近”原則。《宣講博聞録》有案證五十八個(gè)，其中關(guān)於嶺南的人與事就有二十個(gè)。《宣講集編初集》有三十三個(gè)案證發(fā)生在廣東地區(qū)，卷四中所載案證部分不發(fā)生在廣東地區(qū)，而選編者幾乎爲(wèi)廣東人，如“羊城三水潘禮堂先生選”“開平謝心吾先生選”“海南鄧藴?zhǔn)壬x”“南海嚴(yán)勉亭先生選”“順德譚蕓先生選”“三水張釗文先生選”等。每個(gè)人都是地理的産物，在具體的地理空間中，纔能切實(shí)感知自我的存在，地理位置越接近，與個(gè)體自我的關(guān)聯(lián)也越密切。

對(duì)於受衆(zhòng)來講，他們天然地關(guān)注家鄉(xiāng)中的人、事，近地事件中的人或物，其中或許有他們所熟知的，案證中當(dāng)事人的行爲(wèi)可以爲(wèi)他們?cè)龉鈸P(yáng)名或使他們丟臉蒙羞。在家鄉(xiāng)，個(gè)體的榮譽(yù)感與恥辱感更強(qiáng)烈。《扶世良丹》“第五抄傳”冥府大王要罪犯作歌勸世減罪，罪犯寧受罪也不願(yuàn)作，原因是“人人有面，樹樹有皮，壇立本方，就是宣講要由本方講起，作成歌章，我怎對(duì)得住人？豈不害羞死也？因此纔不作的”。在“第八抄傳”中，犯人不願(yuàn)作歌勸世，也是同樣理由：“小婦人到不願(yuàn)作，小婦人亦是此處的，自己的牙齒怎肯與人家數(shù)？就是受罪死，小婦人也不願(yuàn)作了。”“壇又立在本方，不便開口，因此纔不作的。”不論是“善”應(yīng)得的贊譽(yù)，還是“惡”當(dāng)遭受的鄙薄與憎惡，“近”的人、事更能激發(fā)民衆(zhòng)的自豪感或恥辱感，也更能誘發(fā)他們的向善遠(yuǎn)惡之心。所以，宣講小説講善案、惡案，“近地”的比較多。其編排，無論是否按照聖諭十六條，多是從家庭到鄉(xiāng)鄰，從父母到子孫，從人到物，大致都按照從近及遠(yuǎn)的原則，也體現(xiàn)出“近端性”關(guān)注特色。

這種對(duì)於自我居住地的關(guān)注，不僅表現(xiàn)在故事發(fā)生地的地域性上，也表現(xiàn)在語言形態(tài)上。在白話宣講小説中，西南宣講小説多用西南方言，而嶺南宣講小説無論是白話宣講小説《俗話傾談》《庸言涉趣》還是文言宣講小説《宣講集編初集》等，則多粵語。

在心理學(xué)領(lǐng)域，有一種“新穎性偏見”（Novelty Bias），即“近因效應(yīng)”的觀點(diǎn)。大腦一般會(huì)優(yōu)先處理“新信息”，最近或最後的事件帶來認(rèn)知上的新鮮感和刺激感，也最容易影響人們的認(rèn)知。新近、附近事件不僅容易成爲(wèi)社會(huì)的共同話題，還因爲(wèi)它與時(shí)空的“當(dāng)下”的密切關(guān)係，爲(wèi)人們效法或規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)提供範(fàn)型或指導(dǎo)。宣講小説既然特意説給受衆(zhòng)“聽”（或爲(wèi)“聽”提供文本），自然也特別關(guān)注新近發(fā)生的事件。《救生丹》一書鎸刻時(shí)間不詳，卷二目録頁卷端爲(wèi)“救生丹新案”，但部分案證所涉及的時(shí)間跨度涵蓋了順治、乾隆、嘉慶三朝，其“新”無從談起，可見所謂“新案”當(dāng)是爲(wèi)了吸引聽衆(zhòng)而采取的宣傳策略。這個(gè)策略，爲(wèi)多數(shù)宣講小説所采用。民國二十三年《牖民孔易·序》言及該書特點(diǎn)時(shí)道：“垂經(jīng)著懺，足以救正人心，然義理精微，非愚夫俗子所能知。不如將眼前因果編成案證，名曰《牖民孔易》。”其書卷二每個(gè)案證，宣講者都刻意提及是“新案”。又如《復(fù)元集·善惡分明》賀海與成業(yè)走至觀音場講臺(tái)前時(shí)，宣講生“講的吝捐遭報(bào)的近案”。《萬善歸一·糠療疾》講述不要踐踏字紙，議論後道：“衆(zhòng)位不信，愚下想起一個(gè)近案，説來你們聽聽。”民國十年（一九二一）新刻《宣講新奇·序》言“揀選新近奇聞、善惡案證、報(bào)應(yīng)之事，編集成篇”。可見，新案、近案一直都是宣講小説的創(chuàng)作與選編趨向。至於爲(wèi)何關(guān)注“近案”“新案”，同治十二年（一八七三）夢覺子彙輯、信士戴顯宗敬送的《法戒録》“凡例”的解釋説得比較清楚：“是書多輯近案，以人每信近而疑遠(yuǎn)；古案不列，人又泥古而辯今。近案歷敘原尾問答，編爲(wèi)鄉(xiāng)曲，遠(yuǎn)案履歷細(xì)詳，詠嘆恰肖口吻，無非聳人聽聞，引人入勝之意。”宣講以受衆(zhòng)接受爲(wèi)上，相對(duì)而言，“近案”更貼近受衆(zhòng)心理，更易達(dá)到“聳人聽聞，引人入勝”的效果，故多被選編者與宣講者所采納。爲(wèi)此，選編者甚至將“遠(yuǎn)案”“古案”也改成“近案”。《醒世恒言·兩縣令競義婚孤女》故事發(fā)生在南唐時(shí)，據(jù)此改編之作《法戒録·清廉爲(wèi)神》（本篇和下文《恭敬兄長》兩篇選自光緒十三年（一八八七）重刻本《法戒録》）卻將故事發(fā)生時(shí)間改爲(wèi)“道光時(shí)”。有時(shí)也采用時(shí)間模糊化的方式拉近故事與受衆(zhòng)的時(shí)間距離。《聊齋志異·張誠》中故事發(fā)生在“明末”，據(jù)此改編之作《法戒録·恭敬兄長》則省去了此時(shí)間，在宣講語境下，受衆(zhòng)自然代入，會(huì)誤以爲(wèi)故事發(fā)生時(shí)間就是他們所處的“當(dāng)下”。

《宣講集要》在咸豐二年成書，書中多“近案”“新案”。其中，道光年間二十八案，多發(fā)生在道光二十年（一八四〇）以後。《雙人頭》言道光二十七年（一八四七）所發(fā)生故事爲(wèi)“新案”，但該書中其他案如《神誅逆子》《逆媳斫手》皆爲(wèi)道光二十九年（一八四九）事，故事亦言案爲(wèi)“新出”。又《敬灶勸夫》《嫌貧受貧》《血書見志》則發(fā)生在道光三十年（一八五〇）。該書此後應(yīng)有增補(bǔ)，咸豐年間有八案，最遲的是《善願(yuàn)速報(bào)》，發(fā)生於咸豐十一年，且言是“新案”。《贊襄王化》中，十八案爲(wèi)清代故事，其他案證或不言其時(shí)間，或衹言“昔”以模糊化時(shí)間，淡化其與當(dāng)下時(shí)間距離的“遠(yuǎn)”。《宣講摘要》“克勤克儉”目録下注明案證文本來源，其中就有“新案”，如《聞氏建坊》《皇天不欺》下注“采取新案”。

宣講小説雖然在客觀上揭示了官府的黑暗，但這不是宣講的目的。宣講者關(guān)注的重點(diǎn)是普通民衆(zhòng)，一方面稱贊謳歌民間的各種楷模，另一方面卻從各方面呈現(xiàn)民衆(zhòng)的惡習(xí)，諸如不友不悌、不忠不孝、恃強(qiáng)凌弱、殘暴好殺、忘恩負(fù)義等，其中，鴉片泛濫、賭博成風(fēng)、溺女等極頑固的陋習(xí)也受到關(guān)注。

鴉片在清代中後期從貴族、士紳的“奢侈品”迅速下沉至普通民衆(zhòng)，吸食鴉片成爲(wèi)覆蓋面最廣、危害最深的惡習(xí)。劉大鵬於光緒十八年（一八九二）在他的日記中提到當(dāng)時(shí)的情形：“當(dāng)今之世，城鎮(zhèn)村莊盡爲(wèi)賣煙館，窮鄉(xiāng)僻壤多是吸煙人。約略計(jì)之，吸之者十之七、八。”《躋春臺(tái)》中，《吃得虧》《審煙槍》《螺旋詩》都講到鄉(xiāng)村吸食鴉片的情況。《審煙槍》開篇即言“洋煙原是毒藥，殺人勝過砒霜。勸人點(diǎn)滴都莫嘗，免得惡盈命喪”。故事講述同治三年（一八六四）四川安岳人王天喜染上煙癮，其父教訓(xùn)他，言鴉片之害：

惟有那鴉片煙害人無底，須當(dāng)要痛心戒，莫嘗點(diǎn)滴。你若是惹著他他就跟你，好似那舍婦兒慣把人迷……弄得你百病發(fā)流淚出涕，離了他有人參難把氣提。強(qiáng)壯人能使你莫得氣力，肥胖人能使你莫得膚肌……凡三教與九流農(nóng)工手藝，有了他盡都要落食拖衣。弄得你臉慘黑不像人氣，到那時(shí)纔陪你一命歸西。

天喜新婚夜煙癮上來，抽煙後卻死在了床上，導(dǎo)致冤假錯(cuò)案。以鴉片爲(wèi)主題的，還有《救世團(tuán)圓集·劉監(jiān)生洋煙慘報(bào)》《警世格言·吃煙賣妻》《宣講集編初集·借火食煙》《救生船·吹煙滅倫》《庸言涉趣·脫衣?lián)Q棉》等，這些案證從不同角度展示了鴉片之害。此外，《宣講福報(bào)·戒煙獲報(bào)》《浪裏生舟·戒煙全節(jié)》《冥案纂集·勸夫戒煙》等則從反面説明戒煙的好處。

賭博是清代社會(huì)的又一極嚴(yán)重的陋習(xí)。《宣講博聞録》第十條“訓(xùn)子弟以禁非爲(wèi)”，其中《拐嫂》論述賭博之風(fēng)：

世俗之害莫甚於賭，賭風(fēng)之弊，莫弊於白鴿票之與花會(huì)。然使人廢時(shí)失業(yè)，且敗俗傷風(fēng)者，則花會(huì)之弊尤甚……男女混淆，呼群引類。贏者洋洋得意，輸者魄蕩神銷，奸盜之風(fēng)，從而日甚。每閨閣婦女，輸?shù)缴礁F水盡，難見翁夫，或服毒投繯，或敗名喪節(jié)。聞?wù)吣粋模滹L(fēng)以粵地爲(wèi)最。

清後期，賭博之風(fēng)具有全民化的特徵，上至官僚士紳，下至販夫走卒，幾乎無人不賭，成爲(wèi)侵蝕社會(huì)根基的頑疾，即便在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)也是如此。宣講小説中大量的案證涉及賭博，以“賭”入標(biāo)題者，如《輔世寶訓(xùn)·善勸淫賭》《福緣善果·賭場活祭》《宣講集篇初集·賭賣妻》《廣化篇·嗜賭受刑》《文昌保命録·好賭滅身》，《諫果回甘》中的《賭入迷途》《問賭新談》《窩賭分肥》等。其他宣講小説中，也不乏人物賭博敗家的情節(jié)及勸誡歌文。《大結(jié)緣·將就錯(cuò)》中，楊氏勸夫戒賭，言賭的“五罪”，即不孝、壞名聲、受嘲笑、失禮數(shù)、帶壞子孫。

四、晚清民國宣講小説儒教底色上的釋道點(diǎn)綴

宣講小説是配合國家聖諭宣講的産物，前期按照“聖諭六訓(xùn)”與“聖諭十六條”爲(wèi)條目編排，後期雖無類似標(biāo)志，卻將其細(xì)化爲(wèi)各種人倫道德規(guī)範(fàn)，其核心都是各種道德規(guī)範(fàn)的宣講。然而，翻開衆(zhòng)多宣講小説，卻發(fā)現(xiàn)它們的釋道點(diǎn)染，這在一定程度上影響了學(xué)界對(duì)其性質(zhì)的判定。具體有以下幾個(gè)方面：

一是書由善堂發(fā)起，由“神”降乩而成。光緒元年（一八七五）重鎸本《輔世寶訓(xùn)》乃是“太乙宏道宮降著，蒙陽輔世壇藏板”“四聖帝君鑒定，竭誠子校字，明心子侍乩，維世子繕録”。其“總序”言書演聖諭，“上帝因錫其名曰《輔世寶訓(xùn)》”。再如民國九年（一九二〇）《度世寶筏》，其“凡例”云：“是編係聖帝主任八陽，十大雷君保壇護(hù)乩，宏化金仙、文昌帝君校閲，張大帝代召案。”這類情況在宣講小説中爲(wèi)數(shù)不少。

二是將仙佛諭文置於首卷或卷首，假托仙佛降臨，強(qiáng)調(diào)小説的教化性。《蓬萊阿鼻路》有五卷，卷一有孚佑帝君的“敘”與“新敘”，卷二至五有“聖帝救劫金丹諭”“觀音大士勸與宣講諭”“灶君夫子警世新諭”等，發(fā)出“諭”“要言”的還有灶君夫子、李老夫子、長春真人、周大將軍、靈祖、左殿將軍、周將軍、王平天君、樊老夫子等，幾乎都是道教神明。光緒十九年重刊《勸善録》前有“趙大真君敘”等。光緒三十三年（一九〇七）上海校經(jīng)山房石印本《宣講拾遺續(xù)編》前有“文昌帝君六願(yuàn)十戒”“武聖帝君勸孝十八條”“孚佑帝君十願(yuàn)六條”等。其中有光緒二十八年（一九〇二）之《序》，《序》言明神佛之語的作用：“雖以聖神之乩語，仙佛之諭言，竟莫能振聾而發(fā)聵。甚矣，世風(fēng)之難挽也！”此表述隱含之意，即肯定聖神仙佛之語言較之平常之言更具有影響力。也有少數(shù)文本在案證後附道教的“神諭”，如石陽周去非選輯、漢口鑫文社出版的《宣講全集》中，《嫁嫂失妻》後附“文昌帝君勸世八反歌”，《弟道可風(fēng)》後附“文昌帝君陰騭文”，《四下河南·滴血成珠》後附“文昌帝君蕉窗聖訓(xùn)十則”。一些宣講小説中，仙佛之諭甚多，有時(shí)甚至占了一卷的三分之一到一半的篇幅。

三是故事采用以天堂冥府審判爲(wèi)核心敘事模式，冥王、真君、冥游者是關(guān)鍵綫索人物。《因果新編》中善士林嗣麟誤入冥府，被地府留下觀看對(duì)人間善惡的審判，然後抄案以便返回陽世用案證勸世、警世。《陰陽鑒》敘述文昌帝君、關(guān)聖帝君、孚佑帝君、錫福真君、二十八宿諸天仙衆(zhòng)朝玉帝，錫福真君受命“檢校幽冥，考察善惡，對(duì)明案證”，與地藏王菩薩、十八層地獄冥王審案，奬懲善惡。即便是短篇宣講小説也有冥府審判，如《宣講集要》中的《不孝冥報(bào)》《黃氏游冥》，《覺世金聲》卷八的全部故事，等等。

四是道教、佛教人物作爲(wèi)小説的主角，演繹他們的故事。《寶善録·飛升樂國》先引聖諭“自古三教流傳，儒宗而外，厥有仙釋”之説，故事通過佛對(duì)華秀才等人的點(diǎn)化，讓他們明白真正的佛祖之心是望人人爲(wèi)善、凈盡私欲、復(fù)還本性，華秀才得釋教之本旨修行最後飛升。故事的結(jié)尾雖然直接點(diǎn)明了“黜異端以崇正學(xué)”這一聖諭，但整個(gè)故事卻多處體現(xiàn)了佛教的基本教義，佛教色彩濃厚。道教善書《石音夫功過格》《凈意公遇灶神》以及各種靈驗(yàn)記，也在宣講小説得到改編，如《救劫富貴録·同登道岸》《案證真言·自求多福》敘述石音夫故事，《宣講拾遺續(xù)編·悔過回天》《俗污化新·天佑真善》等敘述凈意公遇灶神事。家家戶戶有灶神，以灶神爲(wèi)主人公的故事也較多，直接在標(biāo)題中呈現(xiàn)的如《脫苦海·灶神規(guī)過》《宣講集要·灶君顯化》等。

五是故事是對(duì)道教“三聖經(jīng)”經(jīng)文或其他神靈之諭的闡釋。一些宣講小説往往以道教善書“三聖經(jīng)”《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)聖帝君覺世真經(jīng)》條目作爲(wèi)宣講內(nèi)容，用以闡釋倫理道德。《因時(shí)小補(bǔ)》既有解釋《覺世經(jīng)》經(jīng)文“行善福報(bào)、作惡禍臨”之句的《薰蕕別》，也有解釋《文昌帝君遏欲文》中句子的《淫逆報(bào)》，還有闡釋《感應(yīng)篇》“善惡之報(bào)”句的《復(fù)興家》。相對(duì)而言，闡釋《太上感應(yīng)篇》經(jīng)文的“案證”最多。清代社會(huì)，“三聖經(jīng)”有很多注本，一些注本中既有“注”，也有作爲(wèi)事例的“案”，這些“案”也爲(wèi)宣講小説所采。《濟(jì)世寶筏·原敘》指出該書“爰采《感應(yīng)篇圖注》，集取案證十有六焉”，照此看來，該書案證全部由《感應(yīng)篇圖注》而來。《感應(yīng)注案》一句一案，案爲(wèi)闡釋《太上感應(yīng)篇》中的句而作，其卷十八“挫人所長”句之案爲(wèi)《鬼打青》，“護(hù)己秘短”句之案爲(wèi)《吊白扇》，案證文本采用“詩+議論+案證+從此案看來總結(jié)”式，極類似於擬話本小説。《覺世金聲》中，《鬼打判官》先引《文昌帝君陰騭文》所言“勿唆人之爭訟，勿淫人之妻女”句，然後加以議論，再以案證加以證明。《謗神顯報(bào)》也是類似模式，其所證乃是《太上感應(yīng)篇》中的“禍福無門，惟人自招。善惡之報(bào)，如影隨形”之句。

宣講小説有時(shí)也將“三聖經(jīng)”之外的道教神諭作爲(wèi)案證的闡釋內(nèi)容。《覺世金聲·惡婦受譴》以“灶君夫子訓(xùn)女子六戒”中的第一戒“不孝公婆”作引，議論後又以忤逆媳婦在地獄受罪的案證作爲(wèi)故事的主體予以説明；《洗心録》卷八各案皆與灶君之戒有關(guān)；《東廚維風(fēng)録》如其書命名，全以“東廚”灶君之戒爲(wèi)主。《一德寶箴》《結(jié)緣寶録》等多以關(guān)聖帝君的十二戒爲(wèi)條目，《宣講續(xù)集·改過從寬》直接説主人公行爲(wèi)受《文昌帝君遏欲文》的影響。

正是因爲(wèi)宣講小説的這些特徵，導(dǎo)致學(xué)界的認(rèn)知混亂，很多宣講小説都被當(dāng)作善書進(jìn)行介紹。清末上海石印書籍中，《宣講拾遺》《福海無邊》《宣講集要》都被列在“道書善書”。《濰坊古籍書目》中，《宣講拾遺》則列入“經(jīng)部·孝經(jīng)類”中。

五、宣講小説整理現(xiàn)狀及意義

晚清民國宣講小説數(shù)量究竟有多少，目前尚不確定。但就目前所見，宣講小説集有不下二百種，單篇案證有不下兩千個(gè)。然而，數(shù)量如此衆(zhòng)多的宣講小説并未受到學(xué)界過多的關(guān)注，諸多小説史著作、小説彙編、小説目録沒有“宣講小説”這一類別。除了極少幾部宣講小説被當(dāng)成“話本小説”介紹外，更多的宣講小説湮沒無聞。張兵主編的《五百種明清小説博覽》衹載《俗話傾談》《躋春臺(tái)》兩種宣講小説，江蘇省社會(huì)科學(xué)院明清小説研究中心編的《中國通俗小説總目提要》、陳桂聲的《話本敘録》也是如此。

事實(shí)上，學(xué)界還是發(fā)現(xiàn)了不少宣講小説，但它們多被視爲(wèi)善書而被摻雜在其他書籍彙編中。王見川、林萬傳主編的《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)續(xù)編》，周心慧主編的《中國古代勸善書彙編》等收録了《宣講拾遺》《宣講最好聽案證》《善惡案證》等，即便如此，這些宣講小説集在這些大型叢書中衹占極少數(shù)。一些以“小説”命名的叢書如趙俊杰、趙辰主編的《稗海堂藏明清民國小説珍本選輯（第三輯）》衹收《宣講拾遺》《廣化新編》《拯民集》三種。臺(tái)灣“中研院”歷史語言研究所《俗文學(xué)叢刊》編輯小組編輯的《俗文學(xué)叢刊》共計(jì)六百二十冊(cè)，其中第六輯第五〇一至五〇六冊(cè)屬“説唱類·宣講”，所收録的衹有《大結(jié)緣》《宣講金針》《宣講回天》《觸目驚心》、選自《浪裏生舟》中的《宣講案證珍珠》《宣講案證豬説話》《宣講案證應(yīng)夢床》和第五〇六冊(cè)末尾提及的《宣講大全》《宣講集要》《二十四孝圖説》，皆屬於宣講小説。截至目前，學(xué)界尚未出現(xiàn)針對(duì)宣講小説的文獻(xiàn)彙編。

宣講小説融合并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)小説與善書的傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)小説領(lǐng)域中的新樣式，亦是晚清民國小説的重要組成部分，但這類文學(xué)形式卻鮮爲(wèi)人知，大量的宣講小説文本或塵封在圖書館角落無人問津，或被一些書商及收藏愛好者囤積、高價(jià)售賣，或被當(dāng)作廢舊書籍而未被發(fā)現(xiàn)，破壞嚴(yán)重、亡佚嚴(yán)重。宣講文本除了具備重要的史料研究價(jià)值之外，其本身也是彌足珍貴的稀有文獻(xiàn)，其流傳範(fàn)圍極其有限。絶大多數(shù)文本以其稀見性，既難以在圖書館查閲，也難以在網(wǎng)絡(luò)上見其面目，因此閲讀與研究成本很高。宣講小説雖然是聖諭宣講的産物，但它綜合了語言、文學(xué)、宗教的因素，具有文學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的價(jià)值，是考察晚清民國文學(xué)與社會(huì)的重要史料。

對(duì)晚清民國宣講小説集進(jìn)行彙編，具有重要的意義：

首先，可爲(wèi)保存晚清民國宣講文獻(xiàn)做出貢獻(xiàn)，填補(bǔ)學(xué)界無宣講小説集彙編的空白，爲(wèi)更多學(xué)人研究這一時(shí)期的文學(xué)提供文本支撐，豐富文學(xué)研究。宣講小説在晚清極爲(wèi)流行，是晚清小説的重要構(gòu)成部分。很多文本“較爲(wèi)廣泛地反映了清末的市井鄉(xiāng)野的生活，塑造了衆(zhòng)多的下層小人物的形象，一些篇目具有即興創(chuàng)作的特徵并富有時(shí)代氣息，在藝術(shù)形式上也有所創(chuàng)造，在清代晚期擬話本中，不失爲(wèi)嶔崎拔異之作”。小説中有不少的詩詞與民間説唱，可謂是“文備衆(zhòng)體”，這種重要的小説樣式被發(fā)掘、整理，是對(duì)晚清小説的種類及數(shù)量的補(bǔ)充，可以豐富中國小説書目、完善中國古代“話本”小説史，甚至清代文學(xué)史。同樣，對(duì)於民國文學(xué)史來説，也具有補(bǔ)充作用。

宣講小説中很多“案證”乃是從史傳、古典小説、戲曲中取材，唐宋傳奇、明清文言小説與白話短篇小説，《趙氏孤兒》《竇娥冤》《殺狗記》等戲曲都是其改編的對(duì)象，這對(duì)研究古典小説戲曲的傳播與接受有重要價(jià)值。但由於材料稀見的原因，這一角度尚未受到學(xué)界關(guān)注。本套叢書的出版，在一定程度上可以改變這種現(xiàn)狀。此外，從民間文學(xué)角度而言，這些材料也有重要的研究價(jià)值。

本套叢書的影印出版，也可爲(wèi)學(xué)界挖掘更多的宣講小説文獻(xiàn)提供綫索。二〇〇二年《湖北民俗志》論及善書“案傳”道：

善書究竟有多少案傳，無確切數(shù)字，就清代中葉至民國初年已知的，全國刊印善書案傳的書局、作坊就有“宏文”“崇文”“廣益”“六藝”“錦江”等數(shù)家，發(fā)行的案傳，木版、石印、鉛印的都有，其中有《宣講大全》《宣講拾遺》《宣講集成》《增圖宣講集要》《宣講摘要》《福海無邊》《觸目驚心》《原覃廣化》《照膽臺(tái)》《勸善録》《閨閣十二段錦》等發(fā)行全國。

根據(jù)現(xiàn)有資料和綫索搜集、挖掘，初步找到和已知的案傳共三百六十五案，其中有代表性的傳統(tǒng)案傳有二十七個(gè)，如《四下河南》《鷄人血》《珍珠塔》《游龜山》《金玉奴》《一口血》《安安送米》《哭長城》等。

宣講小説的具體數(shù)量至今尚無明確統(tǒng)計(jì)，但毋庸置疑的是，作爲(wèi)國家運(yùn)動(dòng)與民間信仰合力推動(dòng)的産物，其總量本就可觀，內(nèi)裏的案證數(shù)量更遠(yuǎn)超於此。

宣講小説彙編的價(jià)值在於爲(wèi)發(fā)掘更多宣講小説文獻(xiàn)提供了一定的綫索。《宣講彙編》《宣講金針》《宣講摘要》的案證來源，從其目録標(biāo)注可知，包含《寶蓮舟》《勸世篇》《覺世盤銘》《壽世保元》《仁壽鏡》《回生舟》《遵諭集成》《上元基命》《一聲笛》《清夜鐘》《洗心録》《鏡心録》《名教範(fàn)圍》《頂門針》《八寶舟》《中流柱》《阿鼻路》《破迷針砭》《培元鑒》《渡人舟》《航中帆》《青雲(yún)梯》《避溺艇》《處世針砭》《渡迷帆》《治平寶録》《琉璃燈》《裕後津梁》《一德寶珍》等，這實(shí)際上爲(wèi)研究者查詢宣講小説提供了相關(guān)信息。然而，截至目前，這些所提及的來源書目，筆者僅尋得《仁壽鏡》《遵諭集成》《一德寶珍》的部分殘卷（或書影），其餘書目有待後續(xù)研究中被發(fā)掘。

其次，對(duì)晚清民國的地方社會(huì)倫理教化研究具有重要價(jià)值。“理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊性的情況下，昭示出其常態(tài)……把他們置於他們自己的日常系統(tǒng)中，就會(huì)使他們變得可以理解。”宣講小説是聖諭宣講的産物，多在善堂刊刻，大部分是作爲(wèi)積善累德的勸善文本出現(xiàn)，其內(nèi)容涉及家庭倫理、社會(huì)規(guī)範(fàn)、地方教化、法律治安、民衆(zhòng)信仰等多方面，反映了普通民衆(zhòng)生活的方方面面。故事以宣傳儒家倫理爲(wèi)主旨，其中不少文本乃是以扶鸞形式寫成，融合了宗教活動(dòng)與民間曲藝的形式，是研究民間聖諭宣講的重要?dú)v史文獻(xiàn)，也是研究地方社會(huì)政治、倫理、教育、宗教、民俗、法律、曲藝的重要文獻(xiàn)。黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藴含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)範(fàn)，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。衹有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹纔能根深葉茂。”宣講小説以“案證”傳遞社會(huì)核心價(jià)值觀的形式、説唱結(jié)合的民間曲藝勸善方法，可以爲(wèi)今天的道德建設(shè)提供借鑒與參考。

楊宗紅

二〇二五年十月二十六日

晚清民國宣講小說文獻(xiàn)匯編（全五十冊(cè)）

編著者：楊宗紅 編

ISBN：978-7-5013-8625-3

定價(jià)：40000.00元

裝幀開本：精裝16開

■ 文章來源：國家圖書館出版社文獻(xiàn)出版中心

供稿 | 鄭小笛 編輯 | 劉思宇

監(jiān)制 | 張頎

審核 | 弘文