今晨（7月13日）驚悉蒙培元先生于12日晚九點(diǎn)去世，甚為痛惜。回憶交往經(jīng)歷，十分懷念。

蒙培元先生是我國(guó)著名的哲學(xué)家和中國(guó)哲學(xué)史家，是我很敬重的前輩學(xué)者。他的高徒黃玉順教授及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)做了一件功德無(wú)量的事，那就是編輯出版了蒙先生的全集，又召開(kāi)會(huì)議，編輯會(huì)議論文集。

說(shuō)到蒙先生，我想起十多年前的一件往事。2005年5月24日至6月25日，我以敝校武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與哲學(xué)學(xué)院的名義，邀請(qǐng)蒙先生來(lái)珞珈山講學(xué)。事先我們商量了并在敝校公布了講學(xué)的安排。按計(jì)劃，蒙先生為敝校教師與博碩士研究生講十場(chǎng)，每場(chǎng)兩個(gè)小時(shí)或兩個(gè)半小時(shí)（含討論）。

我在電腦舊文檔中找到當(dāng)年的安排，見(jiàn)下：

本科生們知道了，紛紛要求聽(tīng)蒙先生的演講，我不得不請(qǐng)蒙先生在計(jì)劃外增加一場(chǎng)專(zhuān)門(mén)對(duì)本科生的演講。安排得如此飽滿(mǎn)，蒙先生很辛苦，我很不安，他卻非常高興。蒙先生此次來(lái)武大講學(xué)的主題有三大類(lèi)：孔子的仁學(xué)；中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)觀；心性論與心靈哲學(xué)。我們請(qǐng)蒙先生的夫人郭老師一同來(lái)漢，她是心理學(xué)家，恰好我們哲學(xué)院有心理學(xué)系，因此也請(qǐng)郭老師作了一場(chǎng)演講。郭老師講得很生動(dòng)。

蒙先生長(zhǎng)期在社科院搞科研，很少講課，要論演講技巧，真沒(méi)有多少。蒙先生講課重在內(nèi)容，這些內(nèi)容是他自己的科研成果，是確有所見(jiàn)、實(shí)有所得的新思卓見(jiàn)。

2005年以后，我利用赴北京出差、開(kāi)會(huì)、編教材等機(jī)緣，抽暇到蒙先生家看望、拜訪(fǎng)過(guò)他，向他請(qǐng)益、求教。他在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宿舍的先后兩處住所及晚年在回龍觀的住所，我都去過(guò)。他們家原住的宿舍非常狹小，后來(lái)慢慢改善了。丁為祥教授到蒙先生家去得勤一些。

蒙先生的著作現(xiàn)已被譯成多種文字，在國(guó)際學(xué)術(shù)界很有影響。我曾拜讀過(guò)他的著作《理學(xué)的演變》（1984），《理學(xué)范疇系統(tǒng)》（1989），《中國(guó)心性論》（1990），《中國(guó)哲學(xué)主體思維》（1993），《心靈境界與超越》（1998），《情感與理性》（2002）、《人與自然—中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》（2004）等，深受教益，啟我良多。蒙先生著作等身，我所讀過(guò)的他的大著不算多，但應(yīng)是基本的和有代表性的。在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)界，蒙先生是較早研究中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)與心性哲學(xué)的專(zhuān)家之一，在這些領(lǐng)域篳路藍(lán)縷，以啟山林。

在生態(tài)哲學(xué)方面，蒙先生從儒家、道家、玄學(xué)、理學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)，重新詮釋“天人合一”、“生”、“仁”學(xué)，闡釋“仁”的差異性與普遍性、生態(tài)哲學(xué)中的宗教問(wèn)題、科學(xué)理性與情感理性的問(wèn)題、特殊主義與普遍主義的問(wèn)題、克服工業(yè)文化與前工業(yè)文化的二元對(duì)立等。他區(qū)分了儒學(xué)“以人為中心”與“人類(lèi)中心主義”、“為天地立心”與“為自然立法”的區(qū)別。

蒙先生指出，中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的討論，“究天人之際”，根本上涉及的是深度的生態(tài)哲學(xué)，要解決的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。蒙先生的貢獻(xiàn)在于：第一、肯定“天”是自然界之總稱(chēng)，同時(shí)又具有超越的含義，超越層面的天道、天德與自然之天，“形而上者”與“形而下者”不是分割的兩個(gè)世界，而是一個(gè)世界。第二、就人天關(guān)系而言，人不是凌駕于自然之上的主宰者，但人有文化，人是主體，不僅是知性主體，而且是德性主體。知性主體展示的是人對(duì)自然的征服與控御，逐漸發(fā)展出以“人”為中心的思路。然而人有內(nèi)在的德性與神圣性，德性主體以人與自然的和諧統(tǒng)一為目的，肯定人與天地合其德，人與自然界的關(guān)系是內(nèi)在的，而不是外在的，是價(jià)值的而不是認(rèn)知的，是一元的而不是二元的。他特別指出深層生態(tài)哲學(xué)中的宗教觀，指出天的超越面，人對(duì)自然的敬畏與感恩。第三、蒙先生特別提出“生生不已”的“生”的哲學(xué)，指出“生”是中國(guó)哲學(xué)的核心與精神，在一定意義上中國(guó)哲學(xué)就是“生”的哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：中國(guó)哲學(xué)講的是“生成論”而不是西方哲學(xué)的“本體論”；是生命論而不是機(jī)械論；是生態(tài)哲學(xué)，在生命的意義上講人與自然統(tǒng)一的哲學(xué)。他肯定生命與生命創(chuàng)造的涵義，但指出人不是自然界的“立法者”，而是自然界內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者與執(zhí)行者。蒙先生提示我們，我們講生態(tài)哲學(xué)，不僅是保持和改善生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，而且是人類(lèi)生存方式的問(wèn)題和生命價(jià)值的問(wèn)題。人類(lèi)對(duì)自然界的倫理義務(wù)與責(zé)任，是出于人的內(nèi)在的情感需要，成為人生的根本目的。

蒙先生對(duì)生態(tài)哲學(xué)的思考，全面而深刻，對(duì)于解決今天的生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)與世界的可持續(xù)發(fā)展，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，又具有理論性與前瞻性。

在心性哲學(xué)方面，蒙先生的貢獻(xiàn)在于“情感哲學(xué)”及其學(xué)派的建樹(shù)。蒙先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)、尤其儒家哲學(xué)乃是“情感哲學(xué)”；認(rèn)為“情感……是儒學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)”、“儒家始終從情感出發(fā)思考人生問(wèn)題，‘存在’問(wèn)題，并由此建立人的意義世界和價(jià)值世界”。據(jù)此，蒙先生提出了“人是情感的存在”的重要命題。因此，學(xué)界有人稱(chēng)蒙先生的思想學(xué)術(shù)為“情感儒學(xué)”。

蒙先生認(rèn)為，不承認(rèn)道德情感既能上通理性（理義、性理），又能下通經(jīng)驗(yàn)、實(shí)然，將道德情感（“私欲之情”則是另一個(gè)問(wèn)題）要么限制在經(jīng)驗(yàn)、實(shí)然的層面，要么變成超越的本情，這本身就沒(méi)有突破康德哲學(xué)的界限（即現(xiàn)象與本體、經(jīng)驗(yàn)與超越的二元對(duì)立）。只有承認(rèn)道德情感既是個(gè)人的，又有共同性、共通性，既是特殊的，又有普遍性，既是經(jīng)驗(yàn)的，又有超越性，才能走出康德哲學(xué)的限制，回到“具體理性”的思路上，使道德問(wèn)題得到解決。他認(rèn)為，“情感理性”是一種價(jià)值理性，因?yàn)閮r(jià)值正是由情感需要決定的。

蒙先生指出：儒家哲學(xué)的特點(diǎn)，正如牟宗三先生所說(shuō)，理與情，即道德理性與道德情感（不是“私欲之情”）是“渾融”在一起的，因而是“活”的。它沒(méi)有形而上的純粹性，卻有生命創(chuàng)造的豐富性。我們固然可以“消化”康德，對(duì)儒家哲學(xué)進(jìn)行“分析”，從康德哲學(xué)中吸取智慧，但是“分析”之后，仍要回到儒家哲學(xué)的精神中來(lái)，從心理基礎(chǔ)出發(fā)解決道德實(shí)踐問(wèn)題。儒家是主張?zhí)嵘楦械模嵘旧砭褪菍?shí)踐的，其目的是實(shí)現(xiàn)一種道德境界，提高人的情操，而不是建立一套“超越的形上學(xué)”或道德實(shí)體論。在這個(gè)問(wèn)題上，儒家關(guān)于道德情感的學(xué)說(shuō)是真正具有生命力的。

蒙先生十分深刻地回答了現(xiàn)實(shí)提出的道德失序與生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題，提出了如何調(diào)動(dòng)中國(guó)哲學(xué)，特別是儒學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思路。

在中國(guó)哲學(xué)史研究方法論方面，蒙先生的貢獻(xiàn)在于：深耕經(jīng)典，著力把中國(guó)文化與哲學(xué)中有生命力、至今仍有意義或能轉(zhuǎn)化的價(jià)值理念提示出來(lái)，轉(zhuǎn)化出來(lái)，并創(chuàng)立了新的系統(tǒng)。如前所述，蒙先生的“情感哲學(xué)”是極有創(chuàng)造性的哲學(xué)系統(tǒng)。

蒙先生創(chuàng)立的學(xué)派，經(jīng)過(guò)黃玉順教授的理論再創(chuàng)造，已有一定的規(guī)模，這是令人十分高興的事。在現(xiàn)時(shí)代，源自中國(guó)文化內(nèi)部，又能與當(dāng)代世界的哲學(xué)界對(duì)話(huà)的學(xué)術(shù)流派還不多，我們樂(lè)見(jiàn)“情感哲學(xué)”的學(xué)派更加發(fā)展壯大！但黃玉順教授之后的承前啟后人物，我孤陋寡聞，尚不知曉。

形成一個(gè)學(xué)派，一要有理論建樹(shù)，二要有領(lǐng)袖人物，三要有傳承團(tuán)隊(duì)。形成一個(gè)傳統(tǒng)，至少要有三代。

重振中國(guó)哲學(xué)，希望寄托在新生代身上。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)界還不夠活躍，遠(yuǎn)沒(méi)有先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的氛圍與氣象。根本上，我們還是要鼓勵(lì)哲學(xué)家們立說(shuō)、創(chuàng)派，鼓勵(lì)青年學(xué)者端正心態(tài)，厚積薄發(fā)，勇于“究天人之際，通古今之辨，成一家之言”。蒙培元先生為我們樹(shù)立了榜樣！我們從蒙先生的學(xué)術(shù)思想中，學(xué)到了很多東西。

郭齊勇，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、 國(guó)學(xué)院， 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心 。